連日來(lái)，我們被日本馳援中國(guó)抗擊新冠疫情的物資包裝上的詩(shī)句所感動(dòng)?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天”、“豈曰無(wú)衣，與子同裳” 、“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”……這些雅致的漢詩(shī)，將日本民眾最美好的支持與祝愿?jìng)鬟f到了國(guó)人心中?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天”深植于中日兩國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)交往之中，也是兩國(guó)友誼的深度見(jiàn)證。

一、唐詩(shī)中的“風(fēng)月同天”

日本人之所以喜歡用漢詩(shī)來(lái)表達(dá)關(guān)懷，與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)深有關(guān)聯(lián)。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古代表達(dá)類(lèi)似情感的詩(shī)歌極為豐富?！柏M曰無(wú)衣，與子同裳”出自《詩(shī)經(jīng)》，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”也出自王昌齡的《送柴侍郎》。中國(guó)詩(shī)歌中，類(lèi)似的還有 “凡民有喪，匍匐救之”、 “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰“、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”、“我心隨月光，寫(xiě)君庭中央”、“同氣連枝，珍重待春風(fēng)”、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”、“若知四海皆兄弟，何處相逢非故人”、“天臺(tái)立本無(wú)情隔，一樹(shù)花開(kāi)兩地芳”等詩(shī)句，都表達(dá)了一種休戚與共的關(guān)懷與支持。

中日文學(xué)聯(lián)系最為緊密的時(shí)代莫過(guò)于唐朝。日本曾先后派出十九次遣唐使，每次赴華人數(shù)多以百計(jì)。唐代是詩(shī)歌盛世，詩(shī)賦是科舉考試的重要環(huán)節(jié)，詩(shī)歌也成為了唐人必備的人文素養(yǎng)。日本遣唐使將唐代文化源源不斷地輸入日本，奈良時(shí)代的日本首都奈良便是原封不變地仿照長(zhǎng)安所建，漢詩(shī)也成為了日本皇室、公卿貴族、高級(jí)僧侶及上層文人之間唱酬的風(fēng)尚。在江戶時(shí)代（1603-1868）以前，日本的漢文基本都掌握在出身顯貴者的手中，漢文書(shū)寫(xiě)與社會(huì)地位之間存在著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。

“山川異域，風(fēng)月同天”出自日本長(zhǎng)屋王?！短拼蠛蜕蠔|征傳》載：“日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，（造）千袈裟，（來(lái)施）此國(guó)大德眾僧，其袈裟（緣）上繡著四句曰：山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！毕Ｍ袊?guó)高僧能夠去日本傳授佛法?！堵∨d佛教編年通論》記載：“鑒真受其衣，嘆外國(guó)人有佛種性，欲往化之”。鑒真從743年開(kāi)始東渡，五次渡海失敗，終于在753年抵達(dá)日本，引起轟動(dòng)。鑒真雙目失明，卻仍在日本弘揚(yáng)佛教及中國(guó)文化十年，763年圓寂于唐招提寺，被尊為“文化之父”、“律宗之祖”。鑒真圓寂后，日本人紛紛寫(xiě)詩(shī)悼念。石上宅嗣在《五言同傷大和上》中悲嘆：“招提禪草歇，戒院覺(jué)花空。生死悲含恨，真如歡豈窮。”鑒真圓寂后，唐招提寺的花花草草都似乎凋謝了，人世間的生死雖可恨，但他留下的文化遺產(chǎn)卻是無(wú)窮無(wú)盡的。日本高僧元開(kāi)也在詩(shī)中滿懷感恩地懷念鑒真：“我是無(wú)明客，長(zhǎng)迷有漏津。今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。”言鑒真雖然雙目失明，卻用佛法讓自己這位本來(lái)“無(wú)明”之人獲得了“光明”，超凡脫俗的他對(duì)自己循循善誘，從而深受教益。藤原刷雄的《五言傷大和上》中有“萬(wàn)里傳燈照，風(fēng)云遠(yuǎn)國(guó)香”兩句，是對(duì)鑒真不辭千萬(wàn)里來(lái)到日本弘法，留下萬(wàn)世馨香的贊美。如今，唐招提寺中依然種植著鑒真故鄉(xiāng)揚(yáng)州的瓊花，這也是“山川異域，風(fēng)月同天”的另一種表達(dá)了。

日本遣唐使來(lái)到中國(guó)之后與中國(guó)詩(shī)人也多有詩(shī)歌唱酬。阿倍仲麻呂（698-770）就是其中杰出的一位。716年，阿倍仲麻呂作為遣唐留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，改名晁衡。他愛(ài)慕中國(guó)之風(fēng)，在大唐進(jìn)士及第。他深得唐玄宗的賞識(shí)，授與左補(bǔ)闕等要職，在中國(guó)生活了三十多年，終老于長(zhǎng)安。他與李白、王維等唐代著名詩(shī)人都有交往，留下了許多動(dòng)人詩(shī)篇。751年，他回國(guó)探親之請(qǐng)得到了唐玄宗的準(zhǔn)許。臨別前，王維贈(zèng)詩(shī)《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》，詩(shī)中有“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中”兩句，可謂推心置腹之語(yǔ)。字面意為：故鄉(xiāng)的樹(shù)木在扶桑國(guó)的大地上，主人的家在孤島之中。晁衡在長(zhǎng)安多年，長(zhǎng)安已是他的第二故鄉(xiāng)。若不是“且認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，晁衡怎會(huì)再度回到長(zhǎng)安？王維知其心意，所以用“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外”來(lái)安慰他：如果思念中國(guó)，看看日本的樹(shù)木，不也和中國(guó)一樣嗎？

晁衡心中也對(duì)大唐充滿了留戀，作詩(shī)《銜命還國(guó)作》，其中“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林”兩句便與王維的“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中”相呼應(yīng)。“蓬萊”是中國(guó)神話中的海外仙山，代指日本。“扶?！迸c“若木”都是《山海經(jīng)》中記載的神樹(shù)。東有扶桑，西有若木。中國(guó)在日本的西邊，“若木故園林”便有以長(zhǎng)安為故鄉(xiāng)之意，表達(dá)自己對(duì)中國(guó)的留戀與不舍。

李白與晁衡也是朋友。晁衡贈(zèng)衣于李白，太白有詩(shī)曰“身著日本裘，昂藏出風(fēng)塵”，興奮之情溢于言表。753年，長(zhǎng)安誤傳晁衡在海上遇難，李白為此痛哭，作詩(shī)《哭晁衡》。其中“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”兩句尤為情真意切。在李白心中，晁衡是一輪明月，他的離去就像月亮沉于碧海之中；自己是一片云，愁云滿面，悲痛萬(wàn)分。好在這只是誤傳，晁衡平安歸國(guó)后讀到李白之詩(shī)，也是百感交集，作詩(shī)《望鄉(xiāng)》。在日本寫(xiě)“望鄉(xiāng)”，便寄托了對(duì)第二故鄉(xiāng)中國(guó)的懷念。詩(shī)中“一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處”兩句，將中日兩國(guó)一衣帶水，近鄰如親的關(guān)系，以及自己對(duì)中國(guó)的拳拳真情表露無(wú)遺。

“此心安處是吾鄉(xiāng)”。無(wú)論是圓寂于日本的鑒真，還是終老于中國(guó)的晁衡，他們心中都有兩個(gè)“山川異域，風(fēng)月同天”的故鄉(xiāng)，他們生命的價(jià)值都因在中日文化交流中所作出的貢獻(xiàn)而熠熠生輝。無(wú)論是在日本文人對(duì)中國(guó)鑒真和尚的懷念感恩之中，還是中國(guó)文人對(duì)日本遣唐使晁衡的深情厚誼之中，漢詩(shī)都扮演了重要的角色。鑒真與晁衡這兩位中日文化交往史上的巨人，也因中日詩(shī)歌交往更添了光輝。

二、日本小說(shuō)中的漢詩(shī)傳統(tǒng)

日本文學(xué)的漢詩(shī)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了“山川異域，風(fēng)月同天”之外，日本文學(xué)中還有 “自言四海皆兄弟，不愁鄉(xiāng)國(guó)隔山川”、“更憐去故鄉(xiāng)，蹈海求良匹”等許多表達(dá)類(lèi)似關(guān)懷的漢詩(shī)。正是因?yàn)檫@些漢詩(shī)的出現(xiàn)，讓經(jīng)歷了白話文運(yùn)動(dòng)而對(duì)文言漸漸疏遠(yuǎn)的國(guó)人感到訝異。其實(shí)，比起白話漢語(yǔ)，更多的日本文人可能更熟悉文言。日本漢學(xué)者學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言典籍，通常以《昭明文選》、《白氏長(zhǎng)慶集》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等詩(shī)文集作為教材，這些都是文言文。很多日本著名漢學(xué)家能用文言文撰寫(xiě)高水準(zhǔn)的漢詩(shī)文，卻不能開(kāi)口說(shuō)日常的漢語(yǔ)口語(yǔ)。對(duì)于更多沒(méi)有學(xué)過(guò)漢語(yǔ)的日本人而言，漢詩(shī)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為了一種深植于心的中國(guó)情結(jié)和文化符號(hào)。盡管后世中國(guó)對(duì)日本的影響力逐漸減弱，漢詩(shī)在日本文學(xué)中卻依然保有重要的地位。

日本歷史上朝代眾多，每個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者的立場(chǎng)不同，對(duì)待中國(guó)的態(tài)度也有所不同。無(wú)論是在兩國(guó)關(guān)系緊張還是平和的時(shí)期，或隱或顯的中國(guó)文學(xué)都是日本文學(xué)趣味的一部分。中國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，構(gòu)成了日本中國(guó)形象的內(nèi)核。日本文人吸收了大量中國(guó)文學(xué)精華，日本漢學(xué)也是在此基礎(chǔ)上形成的。日本人的漢詩(shī)文素養(yǎng)就是中國(guó)情趣、中國(guó)情結(jié)最為突出的表現(xiàn)。

江戶時(shí)代以后，漢文教育開(kāi)始普及，漢文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化與平民化的趨勢(shì)，也出現(xiàn)了一批漢文小說(shuō)作者。日本文人喜歡在小說(shuō)中模仿中國(guó)小說(shuō)插詩(shī)、引用中國(guó)詩(shī)歌或自作漢詩(shī)。例如，小說(shuō)家川合仲象在其所作的漢文小說(shuō)《本朝小說(shuō)》中引用了幾十首中國(guó)詩(shī)歌。小說(shuō)本身表現(xiàn)出的漢文水平本不高，但引用中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候卻是原原本本、一字不漏地抄錄，想要借小說(shuō)創(chuàng)作展現(xiàn)他所認(rèn)為的“漢詩(shī)精華”。再如，著名的政治小說(shuō)《佳人之奇遇》（柴四郎原作，梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥g為《佳人奇遇》）雖為日文小說(shuō)，中間也經(jīng)常插入詩(shī)歌，選用了大量的《詩(shī)經(jīng)》、《文選》詩(shī)賦。柴四郎自創(chuàng)的漢詩(shī)水平也很高，如“月橫大空千里明，風(fēng)搖金波遠(yuǎn)有聲。夜蒼蒼望兮茫茫，船頭何堪今夜情”，這樣典麗的漢詩(shī)在明治文人間廣為傳頌，德富蘆花就常在月夜下獨(dú)自朗誦。

日本小說(shuō)中常常描述文人之間以及男女之間以漢詩(shī)唱和的情節(jié)，表現(xiàn)出很高的漢詩(shī)素養(yǎng)。例如，在三木貞一的小說(shuō)《情天比翼緣》中，男主角柳翠郎與友人在東京游覽名勝時(shí)互作漢詩(shī)酬唱。翠郎作詩(shī)曰“喜爾呼京鷗，應(yīng)知京洛爭(zhēng)”，雪江先生作詩(shī)曰“官櫻比古翻添色，都鳥(niǎo)于今始副名”，廬州先生作詩(shī)曰“三月東都麗景新，勝情偏屬此江濱”。形式雖為漢詩(shī)，描繪的卻是東京的春日風(fēng)景：河畔櫻花盛開(kāi)，鳥(niǎo)雀啾鳴。“京洛”并非實(shí)指中國(guó)的長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，卻讓人不由得讓人聯(lián)想到中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，為這片東瀛勝景吹來(lái)了中國(guó)之風(fēng)。

漢詩(shī)不僅是日本同性友人之間的風(fēng)雅同好，也是向異性表露心跡，乃至推動(dòng)愛(ài)情進(jìn)展的關(guān)鍵。小說(shuō)《佳人奇遇》中，當(dāng)日本志士東海散士遇到西方佳人時(shí)，他引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)表達(dá)心跡：“有美人兮，清揚(yáng)宛兮，邂逅相遇，適我愿兮?！保ǔ鲎浴对?shī)經(jīng)·野有蔓草》，原文為“有美一人，清揚(yáng)婉兮?！保╇m然與原文略有出入，但也說(shuō)明作者柴四郎的漢學(xué)素養(yǎng)很高，能夠背誦《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句。佳人聽(tīng)言，“以柳枝掩半面微笑”，芳心暗許。三木貞一的漢文小說(shuō)《新橋八景佳話》也將漢詩(shī)用得極為純熟。小說(shuō)以一首自創(chuàng)的七言律詩(shī)開(kāi)篇，首聯(lián)為“東都第一冠繁華，名妓家鄰才子家”，以南宋杭州比擬東京繁華。小說(shuō)中寫(xiě)到男女主人公分別的時(shí)候，作者引用王昌齡的《閨怨》道：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”。小說(shuō)雖然發(fā)生在日本，但男女主人公都精通中國(guó)詩(shī)詞，熟知中國(guó)文學(xué)典故。男主角梅雪操與情人小紅告別，擔(dān)心下次相逢時(shí)她已是“綠葉成陰子滿枝”（語(yǔ)出杜牧《悵詩(shī)》），小紅答道：“文君未白頭早做吟，婕妤先秋風(fēng)已題扇?！边@里化用了兩個(gè)中國(guó)典故，卓文君作《白頭吟》表達(dá)“愿得一心人，白頭不相離”的堅(jiān)持，班婕妤作《團(tuán)扇詩(shī)》，吟詠?zhàn)约汉孟袂锾斓纳茸颖痪踹z忘。短短14個(gè)字，卻表達(dá)了雙重含義：一方面表達(dá)了自己內(nèi)心的堅(jiān)貞，另一方面表達(dá)了對(duì)情人的擔(dān)憂。三木貞一另外一篇漢文小說(shuō)《情天比翼緣》中，更是用上了藏頭詩(shī)。男主角柳翠郎撿到了女主角蓮香玉的金釵，翠郎還金釵時(shí)附上藏頭詩(shī)一首，藏的四字是“獨(dú)思美人”。香玉一讀就知道是藏頭詩(shī)，回信時(shí)也作了一首藏頭詩(shī)，藏字為“非復(fù)無(wú)情”。像這樣以漢詩(shī)推動(dòng)日本小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的例子還有很多。

在小說(shuō)中插詩(shī)是中國(guó)明清小說(shuō)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。中國(guó)戲曲以及章回小說(shuō)中，往往有上場(chǎng)詩(shī)、下場(chǎng)詩(shī)、定場(chǎng)詩(shī)、中場(chǎng)詩(shī)等，人物對(duì)白，情節(jié)推進(jìn)中都喜歡插入詩(shī)歌。日本小說(shuō)也在一定程度上借鑒了這一傳統(tǒng)，這也是中日小說(shuō)的“風(fēng)月同天”了。

三、中日文學(xué)中的“風(fēng)月同天”

“山川異域，風(fēng)月同天”之所以讓我們感動(dòng)，在于它描繪了一種榮辱與共、休戚相關(guān)、同舟共濟(jì)的真情。中日兩國(guó)都是飽經(jīng)患難的國(guó)家，共享著漢文化、儒家文明的遺產(chǎn)。文化相似則人心相通，在中日文學(xué)中表現(xiàn)這一主題的作品并不少見(jiàn)。

不少日本文學(xué)作品描繪了善良、正直、勇敢的中國(guó)人形象，中日兩國(guó)人民相互扶持，并肩而行，共渡難關(guān)。岡鳴冠山（1674-1729）的漢文小說(shuō)《德容行善有報(bào)》就講述了這樣一個(gè)故事。揚(yáng)州人李德容是一位富家子弟，為眾人所敬仰。因?yàn)槁?tīng)說(shuō)日本長(zhǎng)崎風(fēng)景秀麗，于是從事中日商貿(mào)，僑居于長(zhǎng)崎。有一位日本美人豐娘愿意“典身為妾，以救父母之困”，李德容來(lái)到美人家中，發(fā)現(xiàn)“家空如洗”，其父是一名落魄武士，母親已經(jīng)臥病多月，豐娘“自欲以身?yè)Q藥，救其危急”。李德容見(jiàn)狀心生憐憫，以禮相待。雖然豐娘是國(guó)色天香的美人，李德容也“神魂飄蕩，不能自抑”，但他并沒(méi)有趁人之危，而是與豐娘結(jié)為義兄妹，“顧如同胞”。當(dāng)夜就送去三百兩銀子，此后還常常贈(zèng)送錢(qián)米。過(guò)了數(shù)月，李德容又親自主婚，把豐娘嫁給了一位富家公子，并為其準(zhǔn)備了所有婚嫁的衣裳被褥、柜箱首飾、粗細(xì)家伙、桶鍋碗碟。這一事跡被長(zhǎng)崎人傳為佳談，時(shí)人有詩(shī)贊曰：“德容容德主婚姻，便把豐娘嫁富人。適見(jiàn)朱陳兩家好，客中自是慰心神?！蹦悄昀畹氯莸纳庖沧龅蔑L(fēng)生水起，獲利頗豐?；貒?guó)時(shí)，李德容的商船遭遇颶風(fēng)，但因其善舉得到了媽祖保佑，保全了性命。

《德容行善有報(bào)》的故事發(fā)生在江戶時(shí)代。江戶時(shí)代是武士的時(shí)代，僅占總?cè)丝跀?shù)10%的武士階層居于統(tǒng)治地位，掌握著日本大部分的土地和財(cái)富。1633-1639年間，德川幕府五次頒布鎖國(guó)令，打擊基督教，也打擊了日本與外國(guó)的商貿(mào)往來(lái)。鎖國(guó)政策下，只有中國(guó)與荷蘭的商人才能在長(zhǎng)崎貿(mào)易，也使得中國(guó)文學(xué)得以流入日本。中國(guó)商船幾乎是日本民眾了解外域的唯一渠道，中國(guó)文學(xué)也豐富了日本讀者的精神世界。從《德容行善有報(bào)》來(lái)看，當(dāng)時(shí)中日商貿(mào)暢通，人心相近，語(yǔ)言無(wú)礙。在日本的中國(guó)人行俠仗義，最終善有善報(bào)，充滿了人性美的光輝。從長(zhǎng)崎人的評(píng)價(jià)可知，像李德容這樣俠義而充滿美德的中國(guó)人在江戶時(shí)期并不是個(gè)例，有福同享、有難同當(dāng)，也一直是中日兩國(guó)人民所秉持的共同價(jià)值觀。

19世紀(jì)以后，中日兩國(guó)相繼遭到來(lái)自西方強(qiáng)國(guó)的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷過(guò)相似的近代化道路，也懷有對(duì)東方儒學(xué)文化傳統(tǒng)的共同“鄉(xiāng)愁”。明治維新中“脫亞入歐”的急先鋒福澤諭吉曾表達(dá)過(guò)這種看法：“日本人本來(lái)就是由儒教主義培養(yǎng)而成，……王政維新以后的革命是震天動(dòng)地的大變動(dòng)，……因此也就如同奪其精神而無(wú)遑他顧，為文明進(jìn)步之大勢(shì)所迫而只得跟隨其后，但同時(shí)在心靈深處都尚存有古老主義的余燼，無(wú)不竊竊懷著戀戀不舍之情”。這不僅是明治維新后日本人的共同感受，也是晚清中國(guó)人的共同感受。在儒學(xué)傳統(tǒng)與以西歐為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化之間，在新與舊之間如何取舍，成為了近代中日文化人面臨的共同考驗(yàn)。在日本近現(xiàn)代文學(xué)中，經(jīng)常可以看到日本作家在現(xiàn)代性中的掙扎，集中表現(xiàn)為在中國(guó)儒家思想與西方思想之間的掙扎。一個(gè)民族的強(qiáng)大，是否一定要厚此薄彼，脫亞入歐？

柴四郎的小說(shuō)《佳人之奇遇》為我們提供了另外一種思考的途徑。小說(shuō)中描繪了一個(gè)忠孝節(jié)義、卓識(shí)奇智的中國(guó)志士范卿，他與日本志士東海散士、西班牙女杰幽蘭、愛(ài)爾蘭女杰紅蓮一起，為了追求國(guó)家民族的獨(dú)立自由而并肩奮斗，“以弱國(guó)之兒女共謀民族復(fù)興之將來(lái)”。他們都是他鄉(xiāng)流離之客，共同傷感于國(guó)運(yùn)家恨，民族屈辱的歷史，引為知音。范卿與東海散士志同道合，慷慨談?wù)摃r(shí)事，“誓他日戮力同心，共為興亞之舉”。他們都為中國(guó)經(jīng)年來(lái)受到的“挫辱”而感到悲哀，希望能夠禁絕鴉片，振起國(guó)民精神。范卿對(duì)東海散士說(shuō)：“是仆之素志也，不期胸中積蘊(yùn)，與君相合。噫！世豈無(wú)臥龍鳳雛哉？”把自己與散士比作三國(guó)時(shí)期齊名的諸葛亮與龐統(tǒng)。兩人分離數(shù)年，生死未卜，散士懷念范卿，作詩(shī)曰：“樓船破浪叱鯢鯨，鵬翼?yè)豢湛沼新?。落落雄心與誰(shuí)語(yǔ)？白云山下憶范卿。”短短四句漢詩(shī)，將自己的雄心壯志，對(duì)范卿的牽掛不舍寄托其中?！都讶酥嬗觥纷屛覀兛吹剑幢闶窃谥腥贞P(guān)系緊張的近代，兩國(guó)民間跨越國(guó)籍、種族的友誼依然不絕如縷。范卿與東海散士之所以能夠成為異國(guó)知己，不僅源于他們共同的志向、中日兩國(guó)在近代面臨的共同危機(jī)，也源于他們共享的漢文化。他們互相尊重、支持，保持著友善的雙向交流，也成為了中日文學(xué)交往中令人感動(dòng)的一頁(yè)。

“山川異域，風(fēng)月同天”，并不是日本文人單方面的感受，在中國(guó)文學(xué)中也有相似的表現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批又一批的中國(guó)學(xué)子、文人來(lái)到日本，渴望從日本的現(xiàn)代化中汲取經(jīng)驗(yàn)。他們的文學(xué)作品也表達(dá)了這一歷史進(jìn)程中自己真實(shí)的感受。1907年赴日的劉師培寫(xiě)下了《日本道中望富士山》：

“朱明返羲轡，昔慕匡廬崇。

訝茲高寒區(qū)，移?榑木東。

厖薄衍峻壤，崛崎培峣峰。

冰液凝夏條，雪塵涴春叢。

吐曜逴龍赩，委羽僊禽翀。

岡冢草罷綠，嵠瀆櫻燃紅。

側(cè)觀拭游目，遐覽愉旅衷。

頗疑嬴氏臣，??影標(biāo)瀛蓬。

逋士有壞丘，仙儔無(wú)遺蹤。

空聞珠玕林，奇光開(kāi)澒蒙?！?/p>

劉師培的詩(shī)歌基調(diào)通常沉郁傷感，這首詩(shī)卻表現(xiàn)出罕見(jiàn)的輕快。他告別故國(guó)，遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)紛擾，對(duì)日本的新生活充滿了期待。他筆下的富士山也如同仙山一般，冰清玉潔，遺世獨(dú)立?！邦H疑嬴氏臣，??影標(biāo)瀛蓬”兩句把秦始皇時(shí)期徐福東渡的傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)日本民族的親近感。雖寫(xiě)富士山，幾乎通篇都是中國(guó)意象，把富士山與中國(guó)的廬山、道家仙山委羽山聯(lián)系起來(lái)，并沒(méi)有任何文化上的隔閡?！拔裟娇飶]崇”一句表面是在寫(xiě)廬山，實(shí)則借以表達(dá)自己對(duì)日本的向往。白雪與盛開(kāi)的櫻花交相映襯，這在初到日本的劉師培眼中顯得極為新奇。他期待能在富士山上發(fā)現(xiàn)徐福東渡的遺跡，可惜了無(wú)蹤影。他離開(kāi)中國(guó)來(lái)到日本，表面上看起來(lái)是背井離鄉(xiāng)；加上語(yǔ)言不通，更應(yīng)該有異國(guó)之感。可是從這首詩(shī)中看來(lái)卻并非如此，他期待擺脫滿清的統(tǒng)治，來(lái)到一方深受漢文化浸濡的土地上從事民族復(fù)興大業(yè)。相較于滿清，日本對(duì)于劉師培而言反而更有親近感。這也是一種“山川異域，風(fēng)月同天”的詩(shī)意表達(dá)了。

詩(shī)歌之外，魯迅散文《藤野先生》也描繪了一位正直、友善的日本老師。魯迅說(shuō)：“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。有時(shí)我常常想：他的對(duì)于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國(guó)，就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去?！碧僖跋壬軌蛄ε疟娮h，對(duì)作為弱國(guó)子民的魯迅分外體貼照顧，這也是一種同舟共濟(jì)、風(fēng)月同天的關(guān)懷。

他鄉(xiāng)是一面鏡子，一切文化都是在與其他文化的比較中確立的。一種文化對(duì)于另外一種文化，通常有三種態(tài)度：一種視異文化絕對(duì)優(yōu)越于本土文化，表現(xiàn)出一種狂熱的心態(tài)，但這種認(rèn)識(shí)通常屬于一種幻象；一種把異文化視為低下負(fù)面的文化，對(duì)其有一種憎惡之情，從而反襯出本土文化的高大。第三種態(tài)度是基于相互尊重和認(rèn)可，將異文化與本土文化都視為正面的，平等的存在，兩種文化的對(duì)話表現(xiàn)出一種友善的態(tài)度。友善是惟一真正雙向的交流，也是一種持續(xù)性對(duì)話。中日文學(xué)交往中，不乏“山川異域，風(fēng)月同天”的文學(xué)遺產(chǎn)；中日兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的情誼也在這些真摯友善的漢文學(xué)中歷久彌新。

作者：狄霞晨
編輯：任思蘊(yùn)