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梅花，本是一種很普通的植物，但是卻深受文人雅士的喜愛(ài)，并且賦予了許多內(nèi)涵。其中一個(gè)比較有意思的是折下梅枝寄給遠(yuǎn)方思念的人以表相思。 最早的“折梅寄情”來(lái)源于《太平廣記》中的記載：
陸凱的《贈(zèng)范曄詩(shī)》寫(xiě)于元嘉三年前后：范曄在長(zhǎng)安做官，而陸凱身在江南。飽受思念之苦的陸凱寫(xiě)下這首小詩(shī)，這首詩(shī)格調(diào)自然親切，似脫口而出，并且表達(dá)了真實(shí)的情感。 此后，“折梅相寄”就經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)歌中，并且相思的對(duì)象有所擴(kuò)展，不僅限于朋友，戀人也經(jīng)常是寄梅的對(duì)象。隨后不久的南朝民歌《西洲曲》中有這樣的兩句“憶梅下西洲，折梅寄江北”，以女子口吻訴說(shuō)相思，簡(jiǎn)潔明了，言有盡而意無(wú)窮。 在隋唐時(shí)期詩(shī)歌中已經(jīng)出現(xiàn)得比較頻繁了。初唐詩(shī)人宋之問(wèn)在《度大庾嶺》中的“魂隨南翥鳥(niǎo)，淚盡北枝花”（北枝花，即大庾嶺北的梅花），以梅花象征思念；李白《送友人游梅湖》中的“送君游梅湖，應(yīng)見(jiàn)梅花發(fā)。有使寄我來(lái)，無(wú)令紅芳歇”，化用陸凱的詩(shī)句，表達(dá)與友人之間的情誼； 李商隱在《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》中卻說(shuō)：“贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸?！保ㄗ?，這里贈(zèng)遠(yuǎn)的前提是折梅，所謂折梅贈(zèng)遠(yuǎn)）他手中的梅花卻不知往何處寄，思念中加入了迷惘。 “折梅”在尚雅的有宋一代更受文人雅士的追捧，寄梅附詩(shī)，甚至成為宋代文士的普遍做法，呂本中《謝曾臺(tái)州送梅》詩(shī)“故人憐我太寂寞，一 枝梅送兩篇詩(shī)”。當(dāng)然，更多的寄梅是比較抽象化的，有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)?！鼻赜^用寄梅和魚(yú)信雙重表現(xiàn)思念的事物承載了濃重的愁恨；范成大《夢(mèng)玉人引》中：“故人若望江南，且折梅花相憶?！薄敖稀迸c“折梅”連用，和原來(lái)陸凱的詩(shī)類似。 也有像李商隱詩(shī)中的梅無(wú)法寄出的情況：“月又漸低霜又下，更闌。折得梅花獨(dú)自看?！保ㄅ藸啊赌相l(xiāng)子》）比孤獨(dú)更孤獨(dú)的是，折了梅花獨(dú)自欣賞；“一枝折得，天上人間，沒(méi)個(gè)人堪寄”（李清照《孤雁兒》）夫亡家破的易安孤苦無(wú)依，自然梅花也是寄不出去的。 此后的詩(shī)人依然沿用著“折梅寄情”的元素，如元代詩(shī)人馬祖常《寄王師魯》“忽逢驛使天邊去，欲折梅花恨未開(kāi)?！泵鞔?shī)人倪謙《題海棠蓮桂梅花四仙子》：“一別江南幾度春，折梅誰(shuí)寄隴頭人?！?/p> 詩(shī)人們喜歡用折梅表現(xiàn)自己的相思，不僅僅是因?yàn)殛憚P的詩(shī)開(kāi)了個(gè)好頭而競(jìng)相模仿。還有一些原因在于： 首先，寄花草表相思自古有之。 《詩(shī)經(jīng)》中有折芍藥花相贈(zèng)的男女，“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”以芍藥花表示愛(ài)慕與思念。《古詩(shī)十九首》之《庭中有奇樹(shù)》中有“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思”以“奇樹(shù)”的枝條寄相思。而自陸凱贈(zèng)詩(shī)范曄之后，“折梅”這一意象因更加符合文人雅士的審美趣味而被廣泛接受，并且在詩(shī)歌里不斷地演化、不斷地復(fù)制。 當(dāng)然，寄梅也是具備可行性的：梅為木本植物，花枝小，易成活，若是折下含苞欲放的花枝，冬季水分消耗慢，待役使送達(dá)目的地以后還是可見(jiàn)鮮活的梅花的。 其次，陸凱詩(shī)中的南北之別給詩(shī)人的感同身受。 陸凱寫(xiě)作此詩(shī)的時(shí)候是在魏晉南北朝，正是南北對(duì)峙的時(shí)代。這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩，朋友聚少離多，生離可能就是死別，以春天的江南及象征江南的梅花，表達(dá)隔著地域的深沉思念，給遠(yuǎn)隔千里的思念以溫暖的安慰。 而這種夾雜著地域觀念的意識(shí)，特別是在宋代，尤其是靖康之變之后，敏感的文士增加了更深的認(rèn)同感，在思念的同時(shí)又氤氳著家國(guó)之思。如詞人姜夔《暗香》中說(shuō)：“江國(guó)，正寂寂，嘆寄與路遙，夜雪初積。”想要給思念的人寄一枝梅花，無(wú)奈南北分離，路太遠(yuǎn)。 再者，“梅”被賦予了美好的人格。 正如前文提到的那樣，寄梅的對(duì)象，是詩(shī)人所思念的人，那個(gè)人，可以是與自己志同道合的君子，也可以是清潔高雅的佳人。而這兩類美好的人格，都包括在“梅”的內(nèi)涵中。 一方面，梅可以象征君子。這一點(diǎn)無(wú)需多言，歲暮冰雪而不枯，眾芳搖落而獨(dú)放，再加上香氣清幽，不僅僅是文人喜愛(ài)的對(duì)象，而且也被賦予君子品格。高潔傲骨，正是君子為人寫(xiě)照。 另一方面，梅可以指代佳人。柳宗元《龍城錄》中記載這樣一個(gè)傳說(shuō)：隋開(kāi)皇年間，隋代的趙師雄隆冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見(jiàn)到的淡妝素服的美人便是梅花所化。梅本身的美，以及梅的清冷淡雅的氣質(zhì)符合文士對(duì)女子莊重典雅的審美期待。 因此，選擇梅花這種植物寄給對(duì)方，也是對(duì)對(duì)方人格品質(zhì)的肯定。 無(wú)論如何，折梅寄遠(yuǎn)這一行為在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成了一定范圍內(nèi)的認(rèn)同。折梅寄遠(yuǎn)，寄出去的是相思，無(wú)法寄出的就是哀愁。無(wú)論能否寄到所思念的人手中，小小的一枝梅承載的意義重大，正如《庭中有奇樹(shù)》中所說(shuō)：“此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)”，花是不貴重的，以花寄給遠(yuǎn)方思念的人，正是因?yàn)檫@一枝花承載了太多兩人都明白的內(nèi)涵，可以代替千言萬(wàn)語(yǔ)。 在通訊條件發(fā)達(dá)的當(dāng)今，習(xí)慣了及時(shí)聯(lián)系的我們，也許不會(huì)再用寄梅的方式表達(dá)相思。不如翻開(kāi)一本古舊的詩(shī)詞集，找到相關(guān)折梅寄情的詩(shī)，在字里行間去感受那遠(yuǎn)隔千年的淡淡的梅花香。
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