蒙以養(yǎng)正     作者：陳彧之

       古人十分重視教子，亦留下不少關(guān)于兒童的畫(huà)作。本圖為宋人作品《小庭嬰戲圖》。

       《周易》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！睂?duì)蒙昧無(wú)知的小孩子進(jìn)行教育，首先要讓他們知道什么是“正”，若能如此便是立了一件大功。蒙昧無(wú)知的小孩子，還不能分辨善惡，在發(fā)蒙的過(guò)程中，不僅要讓小孩子學(xué)習(xí)知識(shí)，也要藉此讓小孩子能夠區(qū)分善惡并能從善拒惡。幼年養(yǎng)成的道德情感，將成為一種習(xí)慣，對(duì)成年之后的人生歷程起到關(guān)鍵的作用。

       因此，古人十分重視對(duì)小孩子的教育，對(duì)于教育的內(nèi)容要精心選擇?？鬃涌芍^這方面的典范?！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一件事：有一天，孔子的兒子孔鯉從庭院中快步走過(guò)，被父親叫住，父親問(wèn)他學(xué)了《詩(shī)》嗎，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”?？柞幱谑侨W(xué)《詩(shī)》。又過(guò)了幾天，孔鯉又被父親叫住，父親問(wèn)他學(xué)了《禮》嗎，“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！笨柞幱谑怯秩W(xué)《禮》。我們常說(shuō)的“詩(shī)禮傳家”便是源于此。

       孔子有一回還說(shuō)過(guò)學(xué)《詩(shī)》具有很多好處，“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！彼^“興觀群怨”，后來(lái)理學(xué)集大成者朱熹有自己的解釋?zhuān)骸案邪l(fā)志意”謂之興，讀《詩(shī)》能激發(fā)我們對(duì)美好的意緒與志趣；“考見(jiàn)得失”謂之觀，讀《詩(shī)》能使我們得知民意并藉此知道政事之得失；“和而不流”謂之群，讀《詩(shī)》能使我們?nèi)缇右粯尤屎陀焉疲植幌裥∪艘粯油骱衔?；“怨而不怒”謂之怨，讀《詩(shī)》教會(huì)我們?cè)谂u(píng)社會(huì)的不公正時(shí)恰到好處，避免情緒激烈。

       以詩(shī)禮教育小孩子是古人的一項(xiàng)悠久的傳統(tǒng)，到明代大儒王陽(yáng)明這里，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人“往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)”，而改教小孩子只背誦美文佳句。王陽(yáng)明批判這種教法失去了“古人立教之意”。他認(rèn)為“古之教者，教以人倫”，教育小孩子具有正確的道德觀，比教育小孩子為了應(yīng)付科舉考試的八股文而背誦美文佳句更有意義。為此，王陽(yáng)明開(kāi)出了一個(gè)“栽培涵養(yǎng)之方”——“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)”。

       王陽(yáng)明從小孩子的天性出發(fā)，小孩子活潑好動(dòng)，硬要讓他枯坐房中念書(shū)是起不到教育效果的，對(duì)于小孩子的天性，“舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿”。因此王陽(yáng)明說(shuō)，之所以要用詩(shī)歌來(lái)誘發(fā)小孩子，不獨(dú)是誘發(fā)他的志意，也有讓小孩子旺盛的精力與善變的情緒，宣泄于歌詠與音節(jié)之中的功能；而教小孩子練習(xí)禮儀，也不僅是要端正儀態(tài)，也有“周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸”的功能。

       總之，古人認(rèn)為教育小孩子要“正”，不僅身體上要“正”，心靈上也要“正”，并且身正與心正是緊密相連、相互影響的。

                                                                    來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》