導(dǎo)語(yǔ)：

探尋詩(shī)人所塑造意象的時(shí)間性特征及其創(chuàng)作觀念，是研究六朝詩(shī)學(xué)的重要部分，而學(xué)界研究得并不充分。六朝詠物詩(shī)可分為比體和賦體。比體詠物詩(shī)的中心意象包含了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間要素，具有意象的象征性、隱喻性; 通過(guò)描繪時(shí)間過(guò)程中意象的情態(tài)，指向詩(shī)人生命當(dāng)下的缺憾。

賦體詠物詩(shī)淡化時(shí)間因素和順序的敘述性，集中描摹中心意象的即時(shí)狀態(tài); 通過(guò)意象動(dòng)靜和構(gòu)圖設(shè)計(jì)，以賦體鋪衍的建筑韻律凝成恒定的意象邏輯時(shí)間; 展現(xiàn)了時(shí)間的空間延展，營(yíng)造出工美喧妍的審美風(fēng)貌。詠物詩(shī)意象時(shí)間性特征與詠物詩(shī)人逐步認(rèn)識(shí)創(chuàng)作規(guī)律后，從'求全'轉(zhuǎn)變?yōu)?求美'的文藝創(chuàng)作思想有關(guān)，深刻地體現(xiàn)了政局演變催生的文人生存情態(tài)文人生命自覺(jué)意識(shí)的內(nèi)在張力。

意象是構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌的核心要素，對(duì)詩(shī)歌意象及意象思維的研究是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)容。在文學(xué)自覺(jué)的漢魏六朝時(shí)期，詠物詩(shī)的興起，無(wú)疑孕育了大量的對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌具有重要詩(shī)史意義的詩(shī)歌意象。六朝詩(shī)人在詠物詩(shī)的創(chuàng)作中，也形成了具有時(shí)代特征的意象結(jié)構(gòu)方法和模式。

先秦以來(lái)以'比興'為主體的意象思維和觀念至此發(fā)生了根本性的變化。詩(shī)人在喧妍物態(tài)中解放了個(gè)體詩(shī)思，也解放了自然萬(wàn)物。他們以詩(shī)心巨眼觀照自然風(fēng)物時(shí)，不再單向度地強(qiáng)調(diào)其物我合一的道德人格特性，而是要在主客心物宛轉(zhuǎn)、情思往還的過(guò)程中獲得超越的審美體驗(yàn)和生命趣味。意象既是達(dá)成由語(yǔ)詞組合到意境營(yíng)造之審美境界的紐帶與橋梁，又是詩(shī)人交融人情和物態(tài)的個(gè)體化生命趣味的載體。

目前學(xué)界六朝詠物詩(shī)的'意象'研究仍以探究個(gè)別意象的詩(shī)史流變和文化內(nèi)涵為中心，而非從詩(shī)學(xué)的角度研究意象和意象思維本身。本文以六朝詠物詩(shī)為例，通過(guò)細(xì)致分析文本，結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)作的語(yǔ)境及心態(tài)，剖析六朝詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性，澄釋詠物詩(shī)意象思維和結(jié)構(gòu)的方法與特征，庶幾對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的意象理論研究有所裨益。

一、比體詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性

意象思維的時(shí)間性問(wèn)題是六朝詩(shī)人創(chuàng)作中營(yíng)造意象時(shí)間模式的思維特征，此問(wèn)題關(guān)系詠物詩(shī)創(chuàng)作思想的意象構(gòu)思、營(yíng)造、思維展開(kāi)等諸多方面。六朝詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性問(wèn)題在比體和賦體詠物詩(shī)中表現(xiàn)得尤有特色。

六朝比體詠物詩(shī)是指六朝時(shí)借 '物'之特征或品質(zhì)來(lái)比喻人的特質(zhì)，表現(xiàn)手法上多用比興的詠物作品。其重心不在物象當(dāng)下情態(tài)的描摹，更多的是一種與中心意象相關(guān)聯(lián)的情感。這種意象思維的時(shí)間性，不僅體現(xiàn)于六朝前期的作品，也體現(xiàn)于梁陳時(shí)期的眾多比體詠物詩(shī)中。

《詠雪詩(shī)》意境圖

比體詠物詩(shī)的中心意象包含了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間要素; 在全面完整描繪物象線性時(shí)間中的情態(tài)時(shí)，突出對(duì)過(guò)去或未來(lái)中心物象情態(tài)的追憶或期盼。如梁吳均的《詠雪詩(shī)》:'雪逐春風(fēng)來(lái)，過(guò)集巫山野。瀾漫雖可愛(ài)，悠揚(yáng)詎堪把。問(wèn)君何所思，昔日同心者。坐須風(fēng)雪霽，相期洛城下。'

吳均

全詩(shī)雖用過(guò)半的篇幅描述正逐著春風(fēng)而來(lái)的飛雪，但詩(shī)人所思念的乃是昔日同心者，期盼的是未來(lái)能與其相會(huì)于洛城。詩(shī)中的'坐須'有徐俟、靜待之意，指向的是即將要、行將的未形情態(tài)。因此，詩(shī)中突出的是飛雪意象晴霽的將來(lái)形態(tài)，而與故人相會(huì)的美好期盼緊密地聯(lián)系起來(lái)。

詩(shī)人對(duì)中心意象當(dāng)下情態(tài)的描寫(xiě)，突出了當(dāng)下與過(guò)去、未來(lái)的情態(tài)對(duì)比，在對(duì)比中表現(xiàn)一種情感的矛盾，從而營(yíng)造出無(wú)限的詩(shī)意氛圍。如:'早知半路應(yīng)相失，不如從來(lái)本獨(dú)飛。'( 梁·蕭綱《夜望單飛雁詩(shī)》) 、'憶啼流膝上，燭焰落花中。'( 梁·蕭綱《和湘東王古意詠燭》)、 '人懷前歲憶，花發(fā)故年枝。'( 梁·蕭繹《詠梅詩(shī)》)、'何時(shí)如此葉，結(jié)實(shí)復(fù)含花。'( 梁·蕭繹《宜男草詩(shī)》) 。

《夜望單飛雁詩(shī)》

前三句是追憶過(guò)去中心意象所關(guān)聯(lián)的故人情感，后一句是期盼中心意象——宜男草將來(lái)能'結(jié)實(shí)復(fù)含花'。無(wú)論它們?cè)谠?shī)中的比重大小，都是詩(shī)人所要突出表達(dá)的關(guān)注點(diǎn)。這也是由比體詠物詩(shī)自身的比興手法創(chuàng)作特點(diǎn)所決定的。

這些詩(shī)歌都突出了當(dāng)下時(shí)間'物'狀態(tài)的描寫(xiě)，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)完整的意象。但詩(shī)人情思的著力點(diǎn)并不在當(dāng)下，而是順著物理時(shí)間的推移，超拔當(dāng)下生活的缺失，寄情于將來(lái)，并在未來(lái)的物理時(shí)間中，虛構(gòu)一個(gè)情意完滿的意象和境界。當(dāng)下的生命矛盾，可以隨著時(shí)間的推移而轉(zhuǎn)移或變化，也可以在追憶中獲得心靈的撫慰。情事與物象宛轉(zhuǎn)綢繆過(guò)程隱含的是完整的線性物理時(shí)間。

《詠梅詩(shī)》意境圖

六朝比體詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性特征表現(xiàn)為: 第一，作品中物理空間的線性時(shí)間模式之書(shū)寫(xiě)方法是通過(guò)中心意象的今昔對(duì)比，突出所詠之'物'的變化，這種描寫(xiě)上的變化可歸結(jié)為詠物詩(shī)人創(chuàng)作上由當(dāng)下的一種失落展開(kāi)對(duì)未來(lái)的圖景或心中的期盼。其根本上是詩(shī)人在心中對(duì)生命歷程和人類(lèi)時(shí)空的不斷追索和往復(fù)輪回，其指向的是生命當(dāng)下的缺憾，從而在意象構(gòu)造上以當(dāng)下中心物象的存在形態(tài)來(lái)襯托所詠之物可能的理想狀態(tài)或美好存在。

《宜男草詩(shī)》

第二，比體詠物詩(shī)以線性時(shí)間模式展開(kāi)的是一個(gè)生命歷程，這與六朝時(shí)期'感物'與 '物感'的詩(shī)學(xué)思想是相吻合的。詩(shī)人營(yíng)造意象遵循自然物象的變化— 詩(shī)人心理的觸動(dòng)—情感的波動(dòng)—吟詠性情的創(chuàng)作過(guò)程。第三，比體詠物詩(shī)中'比'的意義，具有意象的象征性、隱喻性，從而以物的生命情態(tài)與人之生命情態(tài)形成全息式的象征隱喻系統(tǒng)，為意象形成穩(wěn)定、系統(tǒng)的文化內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

二、賦體詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從宋到陳，七百余首詠物詩(shī)中，對(duì)中心意象的時(shí)間描繪忽略過(guò)去與現(xiàn)在，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的占 93.7% ，這之中大部分是賦體詠物詩(shī)。賦體詠物詩(shī)是指以鋪陳、描摹中心物象具體形貌為創(chuàng)作主旨的詠物之作。

如果說(shuō)比體詠物詩(shī)是要在物理時(shí)間展開(kāi)生命歷程，以象征和書(shū)寫(xiě)不同時(shí)間中的心理情態(tài)和生命節(jié)奏，其本質(zhì)是音樂(lè)性的詩(shī)思呈現(xiàn); 那么賦體詠物詩(shī)的意象時(shí)間性則忽略過(guò)去與將來(lái)，將中心物象的時(shí)間坐標(biāo)集中于'現(xiàn)在'的狀態(tài)，以此當(dāng)下?tīng)顟B(tài)為中心做細(xì)致和全面的描摹。因此其本質(zhì)是以當(dāng)下時(shí)間在空間中延展情態(tài)，是時(shí)間向空間的詩(shī)意展開(kāi)。

《詠池上梨花詩(shī)》意境圖

首先，中心物象各個(gè)部分的描摹，都只為強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下的美好，無(wú)關(guān)于過(guò)去也無(wú)求于未來(lái)。例如:'翻階沒(méi)細(xì)草，集水間疏萍。芳春照流雪，深夕映繁星。'( 齊·王融《詠池上梨花詩(shī)》) 、'白水滿春塘，旅雁每回翔。唼流牽弱藻，斂翮帶余霜。群浮動(dòng)輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行。刷羽同搖漾，一舉還故鄉(xiāng)。'( 齊·沈約《詠湖中雁詩(shī)》) 、'雙燕有雄雌，照日兩差池。銜花落北戶，逐蝶上南枝。桂棟本曾宿，虹梁早自窺。愿得長(zhǎng)如此，無(wú)令雙燕離。'( 梁·蕭綱《雙燕離》)

《詠湖中雁詩(shī)》意境圖

王融《詠池上梨花詩(shī)》用了四個(gè)不同的比喻來(lái)形容池上梨花當(dāng)下的美麗，全詩(shī)不見(jiàn)過(guò)去的追憶，也沒(méi)有詩(shī)人對(duì)未來(lái)的期盼。沈約《詠湖中雁詩(shī)》全詩(shī)十句都著力塑造了一群大雁在湖中嬉戲的情態(tài)。而蕭綱《雙燕離》則細(xì)致描繪了雙燕的相親相愛(ài)。如詩(shī)中提到的: '雙燕有雄雌，照日兩差池。'

《雙燕離》意境圖

這幾首賦體詠物詩(shī)雖沒(méi)有明顯的時(shí)間提示，但隱含了所突出的時(shí)間是現(xiàn)在。如蕭綱《雙燕離》最后一句'愿得長(zhǎng)如此，無(wú)令雙燕離'即表明所突出的不是未來(lái)而是現(xiàn)在——詩(shī)人表達(dá)了希望能凝固此時(shí)此刻的恩愛(ài)，而不愿時(shí)間前進(jìn)。

不同于比體詠物詩(shī)糾結(jié)于過(guò)去和將來(lái)，賦體詠物詩(shī)甚至擴(kuò)大了'現(xiàn)在'這一時(shí)間概念所占的篇幅，全詩(shī)都在描繪自然物此時(shí)此刻的美好形象。上引詩(shī)歌描繪的自然物的一切美好都是發(fā)生在當(dāng)下。蕭綱《雙燕離》中'愿得長(zhǎng)如此，無(wú)令雙燕離'，正道出了賦物詩(shī)人的創(chuàng)作心理: 捕捉自然物現(xiàn)在的美好形象，并詳細(xì)描摹。

六朝地圖

其次，賦體詠物詩(shī)這種藝術(shù)特征與詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同有關(guān)。從建安到陳代，詩(shī)人群體創(chuàng)作詠物詩(shī)的動(dòng)機(jī)，由抒發(fā)自身情志變?yōu)橄硎茉?shī)歌形式追求帶來(lái)的歡娛和快樂(lè)。既然及時(shí)行樂(lè)彌漫了齊梁以來(lái)的詩(shī)壇，那么無(wú)論是對(duì)過(guò)去的懷念，還是對(duì)未來(lái)的期望都不再占據(jù)詩(shī)人的腦海。因而活在當(dāng)下，把握所有哪怕是短暫或微小的快樂(lè)，以及觸動(dòng)這些快樂(lè)的舉動(dòng)——比如描繪眼前的美景或分享所描摹之物帶給自己的愉悅的心境。

在一個(gè)追求先據(jù)要路津、講究早慧的時(shí)代，吟詠物色當(dāng)下的美好形象，才是詩(shī)人最值得著墨之處。如劉孝綽《詠素蝶詩(shī)》: '隨蜂繞綠蕙，避雀隱青微。映日忽爭(zhēng)起，因風(fēng)乍共歸。出沒(méi)花中見(jiàn)，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉謝欲相依。'素蝶一會(huì)兒和蜂雀追逐嬉戲，一會(huì)兒在陽(yáng)光下隨風(fēng)起舞。無(wú)論是在花中還是葉際穿插，都只不過(guò)是不同角度、不同情境下素蝶當(dāng)下的美好形態(tài)。

劉孝綽

賦體詠物詩(shī)中過(guò)去、未來(lái)的時(shí)間性描述則隱沒(méi)不聞。如蕭綱《賦得薔薇詩(shī)》: '石榴珊瑚蕊，木槿懸星葩。豈如茲草麗，逢春始發(fā)花。回風(fēng)舒紫萼，照日吐新芽。'詩(shī)人著力描繪'薔薇'風(fēng)和日麗下的妖嬈之美時(shí)，不忘強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞——'逢春始發(fā)花'?；o(wú)四季紅，詩(shī)人一個(gè)'始'字捕捉住了薔薇最美好的時(shí)刻，也讓我們觸碰到了賦體詠物詩(shī)意象創(chuàng)造的時(shí)間性。

蕭綱

再次，除去這種注重捕捉并描繪意象的即刻美外，從詩(shī)人構(gòu)思中心意象的時(shí)間所體現(xiàn)的思維特性來(lái)看，也存在一種由滴水不漏按順序敘述轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S跳躍式、畫(huà)面剪輯合成中心意象的方式。我們來(lái)看魏晉詠物詩(shī)，詩(shī)人將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)貫穿成一線，一般按時(shí)間的先后順序敘述描繪，使讀者能隨著時(shí)間的流逝來(lái)體驗(yàn)中心意象的演變。如行云流水一般，詩(shī)人和讀者都能按習(xí)慣和節(jié)奏表達(dá)和欣賞，不會(huì)出現(xiàn)六朝后期詠物詩(shī)人那種跳躍式的表達(dá)和思維特點(diǎn)。

如曹植《吁嗟篇》有: '東西經(jīng)七陌，南北越九阡。'因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)度本身是抽象而無(wú)形的，可穿越空間的。這或許與他們?nèi)h未遠(yuǎn)，并不似齊梁詩(shī)人那么求新求異的離經(jīng)叛道，而是多少仍將漢賦描繪中那種需要按物象的東西南北、早晚朝夕、古往今來(lái)等等都囊括殆盡方能體現(xiàn)賦家之心一般。即便其中一些并非以抒情言志為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的賦體詠物詩(shī)，也有這樣的表現(xiàn)。

《吁嗟篇》

如應(yīng)瑒的《斗雞詩(shī)》:'戚戚懷不樂(lè)，無(wú)以釋勞勤。兄弟游戲場(chǎng)，命駕迎眾賓。二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長(zhǎng)紲，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰(zhàn)何繽紛。從朝至日夕，勝負(fù)尚未分。專(zhuān)場(chǎng)驅(qū)眾敵，剛捷逸等群。四坐同休贊，賓主懷悅欣。博弈非不樂(lè)，此戲世所珍。'

詩(shī)人將斗雞的緣由、經(jīng)過(guò)、結(jié)果按時(shí)間順序和事件的發(fā)展先后一線性地交待清楚。再?gòu)闹行囊庀?雞' 來(lái)看，從斗雞的出場(chǎng)照面、它們的戰(zhàn)斗場(chǎng)景、鏖戰(zhàn)難解、榮譽(yù)戰(zhàn)勝等形態(tài)也是連貫性地展示動(dòng)態(tài)美。而由于創(chuàng)作思想的變化，發(fā)展到齊梁詠物詩(shī)時(shí)，詩(shī)人群體在賦體詠物詩(shī)中更多地展示意象的即時(shí)狀態(tài)，而且通過(guò)破壞中心意象那種行云流水的線性結(jié)構(gòu)，采用一種看似無(wú)序其實(shí)更加符合形式美追求的描摹物象的寫(xiě)作方式。

《斗雞詩(shī)》

人們觀察自然'物'時(shí)總會(huì)不斷地改變空間角度和距離，不僅是描摹物的靜態(tài)，也觀察它的動(dòng)態(tài)特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并從中引發(fā)聯(lián)想、聯(lián)系，獲得審美體驗(yàn)。詩(shī)人按上述過(guò)程積累了足夠的創(chuàng)作體驗(yàn)后，逐步認(rèn)識(shí)和總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改造。而跳躍式的剪輯和呈現(xiàn)，就是詠物詩(shī)人對(duì)中心意象的時(shí)間性改造的具體表現(xiàn)。

蕭繹

六朝后期的詠物詩(shī)人往往圍繞著中心意象，把一些看似沒(méi)什么聯(lián)系卻表現(xiàn)特定情感、內(nèi)容的畫(huà)面，按一定的節(jié)奏、邏輯組合在一起，使其產(chǎn)生新的整體畫(huà)面和帶給他人以新的感受。比如蕭繹《詠細(xì)雨詩(shī)》: '風(fēng)輕不動(dòng)葉，雨細(xì)未沾衣。入樓如霧上，拂馬似塵飛。'這四個(gè)畫(huà)面在時(shí)間上并無(wú)先后，詩(shī)人的觀察視角也是隨機(jī)而無(wú)規(guī)律可循。詩(shī)的中心意象——細(xì)雨，在四個(gè)并列的畫(huà)面中分別扮演了輕風(fēng)、細(xì)雨、薄霧與飛塵。四個(gè)表面不相關(guān)的畫(huà)面的唯一聯(lián)系，就是它們都在形容'雨'和它的特征'細(xì)'。

如王融《詠池上梨花》的意象構(gòu)思與蕭繹《詠細(xì)雨詩(shī)》相同，而大部分南朝后期的賦體詠物詩(shī)都是如此。他們不像王粲、曹植、應(yīng)瑒、繁欽、張華、陸機(jī)等魏晉詠物詩(shī)人那樣，在描摹自然物時(shí)似乎還附帶按時(shí)間的先后順序或物的運(yùn)動(dòng)軌跡敘述一個(gè)事件。

《山行見(jiàn)孤桐》意境圖

而劉宋因處于詠物詩(shī)前后變化的過(guò)渡時(shí)期，所以詩(shī)人進(jìn)行詠物詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，雖主旨不離'中心意象'，卻仍有按時(shí)間順序敘述故事的創(chuàng)作風(fēng)氣。此類(lèi)詠物作品，如鮑照的《山行見(jiàn)孤桐》等。六朝后期雖仍有少量寄物抒發(fā)身世之感的比體詠物詩(shī)，如沈炯《詠老馬詩(shī)》等，但總體上看，詩(shī)人時(shí)間思維由線性轉(zhuǎn)為跳躍性，空間視角由遠(yuǎn)及近、由宏觀聚焦到局部的時(shí)候，時(shí)間的維度也從對(duì)中心物象過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全面描寫(xiě)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)中心物象即時(shí)狀態(tài)的集中描摹。

六朝后期詠物詩(shī)人描摹中心意象時(shí)，逐步在詩(shī)歌中淡化時(shí)間因素和順序的敘述性，與他們對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)后的創(chuàng)作思想有關(guān)。第一，當(dāng)下即永恒的意象審美心理和審美觀照，其思想淵源于佛教自然觀的'超時(shí)空'特征。在佛教自然觀超時(shí)空的世界之中，客觀自然的時(shí)空規(guī)定性已被徹底打破，眼前的意象經(jīng)禪心重新組合，主體心靈得以從時(shí)空的束縛中解脫，于剎那間見(jiàn)永恒。

第二，齊梁以后的詠物詩(shī)在意象的動(dòng)靜、構(gòu)圖諸方面營(yíng)造與當(dāng)時(shí)重形似工美的審美風(fēng)尚相關(guān)。詩(shī)人創(chuàng)作中存在一種按順序敘述轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)思跳躍，剪輯畫(huà)面合成中心意象的模式。其通過(guò)破壞中心意象營(yíng)造線性模式，采用更加符合形式美追求的描摹物象的寫(xiě)作方式。

第三，體現(xiàn)出一種文學(xué)創(chuàng)作的建筑之美。這種對(duì)物象仰觀俯察的方式展現(xiàn)的是時(shí)間的空間延展，是以賦體鋪衍的建筑韻律凝成意象邏輯時(shí)間的恒定。而其本質(zhì)正是詩(shī)人借助生命空間的擴(kuò)大，審美體驗(yàn)的空間擴(kuò)張而把握道——本體與永恒的詩(shī)興智慧。

三、六朝詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性與求全、求美的詩(shī)學(xué)思想

六朝詠物詩(shī)意象思維時(shí)間性特征的變化表明詩(shī)人文學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)由求全到求美的轉(zhuǎn)變過(guò)程。古人根據(jù)日月運(yùn)行、日影推移等自然現(xiàn)象來(lái)計(jì)量時(shí)間。所以，詠物詩(shī)意象中的時(shí)間性有很多是透過(guò)空間為參照而加以表現(xiàn)。

劉孝威

梁人劉孝威《詠素蝶詩(shī)》曰:'映日忽爭(zhēng)起，因風(fēng)乍共歸。出沒(méi)花中見(jiàn)，參差葉際飛。'素蝶爭(zhēng)起那活潑、熱鬧的美好瞬間，是在'日頭'的映襯之下。而其忽隱忽現(xiàn)、忽高忽低的動(dòng)態(tài)之美離不開(kāi)'花中''葉際'等空間方位的襯托。需注意的是，從'忽''乍'等字眼看，齊梁詠物詩(shī)人在以空間襯托時(shí)間過(guò)程中，有一種力求描述意象最美瞬間的創(chuàng)作觀念。

而較早期的詠物詩(shī)雖然也是通過(guò)空間作為表現(xiàn)時(shí)間的參照物，但顯然體現(xiàn)了另一種創(chuàng)作思想——求全。如曹植《吁嗟篇》詳述了'轉(zhuǎn)蓬'漂泊無(wú)依、煢煢孑立之貌。從其離開(kāi)本根、晝夜漂泊、遇飄風(fēng)而上、忽下沉淵、終流轉(zhuǎn)無(wú)恒處等整個(gè)過(guò)程。此過(guò)程可視為貫穿一個(gè)完整的時(shí)間概念—— 永久，即轉(zhuǎn)蓬從離開(kāi)本根開(kāi)始就一直漂泊不定。

曹植

曹植如何用空間等方位詞來(lái)襯托出這一時(shí)間概念呢? 如詩(shī)句有'東西經(jīng)七陌，南北越九阡''當(dāng)南而更北，謂東而反西''飄飖周八澤，連翩歷五山'等。如此一個(gè)完整的的晝夜無(wú)停漂泊無(wú)依的轉(zhuǎn)蓬形象，便躍然紙上。從東西到南北，由八澤至五山，詩(shī)人力圖不落下任何一個(gè)場(chǎng)景和時(shí)刻。

通過(guò)劉孝威和曹植詠物詩(shī)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)魏晉和南朝詩(shī)人在營(yíng)造意象時(shí)，所突出的時(shí)間思維確實(shí)發(fā)生了變化。這就是詠物詩(shī)人認(rèn)為意象需要通過(guò)全面、各方位地描述來(lái)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椴蹲?、攫取其最美的一瞬?/p>

《驚雷歌》

'雙鶴俱遨游，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。'( 魏·曹植《詩(shī)》)、' 驚雷奮兮震萬(wàn)里，威陵宇宙兮動(dòng)四海。六合不維兮誰(shuí)能理。'( 晉·傅玄《驚雷歌》)、'厥初月離畢，積日遂滂沱。'( 晉·傅玄《雨詩(shī)》)、'緣階已漠漠，泛水復(fù)綿綿。微根如欲斷，輕絲似更聯(lián)。長(zhǎng)風(fēng)隱細(xì)草，深堂沒(méi)綺錢(qián)?？M郁無(wú)人贈(zèng)，葳蕤徒可憐。'( 南齊·沈約《詠青苔詩(shī)》) 、'浮華齊水麗，垂彩鄭都奇。白英紛靡靡，紫實(shí)標(biāo)離離。風(fēng)搖羊角樹(shù)，日映雞心枝。谷城逾石蜜，蓬岳表仙儀。已聞安邑美，永茂玉門(mén)垂。'( 梁·蕭綱《賦詠棗詩(shī)》)、'風(fēng)輕不動(dòng)葉，雨細(xì)未沾衣。入樓如霧上，拂馬似塵飛。'( 梁·蕭繹《詠細(xì)雨詩(shī)》)。

前三首為魏晉時(shí)期的詠物詩(shī)，如上文所述它們的時(shí)間性即因空間等參照而出，詩(shī)人以空間的全面、無(wú)遺映襯出意象時(shí)間性的完整、連貫。如傅玄《驚雷歌》用'萬(wàn)里、四海、六合'刻畫(huà)了一個(gè)無(wú)處不達(dá)又時(shí)刻心懷天下的'驚雷'形象。

后三首意象的時(shí)間性則更為隱蔽。如蕭繹《詠細(xì)雨詩(shī)》并沒(méi)有出現(xiàn)任何與時(shí)間相關(guān)的詞匯，但這并不代中心意象沒(méi)有時(shí)間性。其實(shí)，詩(shī)中以四個(gè)不同的比喻，來(lái)突顯詩(shī)人只是想要表達(dá)出此刻眼前細(xì)雨帶給他的審美。類(lèi)似的作品還有王融《詠池上梨花》和何迅《詠春風(fēng)詩(shī)》及陰鏗《詠石詩(shī)》，都是利用比喻、短謎或典故多方位、多角度的表達(dá)'此刻'這個(gè)時(shí)間概念下中心意象的審美。

《詠石詩(shī)》

詠物詩(shī)意象思維時(shí)間性的變化及詩(shī)人'求全到求美'的文學(xué)思想的發(fā)展都有著深刻的背景。漢末以來(lái)，學(xué)術(shù)思想的表達(dá)由繁瑣的注經(jīng)解字到玄學(xué)思想影響下以少總多的清談妙語(yǔ)。而文藝創(chuàng)作也由務(wù)求形似發(fā)展到追求神似。詠物詩(shī)作為重要的詩(shī)類(lèi)之一，其創(chuàng)作思想經(jīng)歷了一個(gè)從六朝前期構(gòu)造意象似漢大賦般追求全面和完備到六朝后期追求'畫(huà)龍點(diǎn)睛'——擇取現(xiàn)下最美一面?？梢哉f(shuō)，從求全到求美的創(chuàng)作思想的變化與學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)、文學(xué)自身的發(fā)展密不可分。

四、六朝詠物詩(shī)意象思維的時(shí)間性與求全、求美的詩(shī)學(xué)思想形成的原因

第一，政治大一統(tǒng)局面的崩塌，影響到文人思想中從任何事物只追求'大一統(tǒng)'演變成'大小相通'。如晉人王弼《老子指略》曰: '然則四象不形，則大象無(wú)以暢，五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣; 五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。'由此，包括詠物詩(shī)在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作也由漢賦那種好大求全、淋漓恢宏的唯一追求開(kāi)始逐漸接受描述'小'也是不遜色于追求'大'的一種審美。

《老子指略》節(jié)選

那么，到了六朝后期，詠物詩(shī)意象那種覆蓋整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河的時(shí)間性就逐漸為盡力呈現(xiàn)出意象最美一刻的創(chuàng)作思維所替代。文人意識(shí)到'萬(wàn)重嶺'再多，也只有 '一丘'是真正的自我的空間?？臻g縮小了，則需融入更豐富的時(shí)間概念。陸機(jī)《文賦》提出: '觀古今于須臾，撫四海于一瞬'即可視為這種'由大及小、從有限透視無(wú)限'創(chuàng)作思想的理論表達(dá)。

《文賦》

第二，漢魏六朝的亂世，使得許多文人發(fā)現(xiàn)生命易逝。因此，沒(méi)有足夠的時(shí)間給他們?nèi)ビ^察和追求那種恢宏、全面且完整的意象。朝不保夕的生存狀態(tài)使得這種遷逝感在六朝詠物詩(shī)中逐漸顯現(xiàn)，如:'俯仰歲將暮，榮曜難久恃。'( 魏·曹植《雜詩(shī)》其四) 、'且以樂(lè)今日，其后非所知。'( 魏·何晏《言志詩(shī)》其二) 、'茲晨自為美，當(dāng)避艷陽(yáng)天。'( 宋·鮑照《學(xué)劉公干體詩(shī)》其一)、'根葉從風(fēng)浪，?？植挥乐?。'( 南齊·謝朓《蒲生行》) 、'愿君早流眄，無(wú)令春草生。'( 南齊·徐孝嗣《白雪歌》) 。

《蒲生行》

六朝時(shí)期，詠物詩(shī)意象時(shí)間性體現(xiàn)出的遷逝感越來(lái)越密集。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，建安詩(shī)人僅在曹植詠物詩(shī)中發(fā)現(xiàn) 3 首出現(xiàn)這種時(shí)間的遷逝感。到了齊梁時(shí)期，這種比例大增。王融、謝朓、蕭綱、蕭繹等幾乎所有詠物詩(shī)人的作品中具有這種透過(guò)意象表達(dá)對(duì)時(shí)間易逝的感受。

時(shí)局復(fù)雜，詩(shī)人朝不保夕。濃郁的悲劇氣氛占據(jù)了絕大多數(shù)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。因此，美好的時(shí)刻更顯得來(lái)之不易，即便人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)對(duì)美好事物的長(zhǎng)久擁有只是奢望?！?strong>陳書(shū)·孫玚傳》記載，陳后主為孫玚所題銘有云: '今時(shí)日月，宿昔綺羅。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)，地久云多。功臣未勒，此意如何?'既然天長(zhǎng)與地久只是傳說(shuō)，那么詩(shī)人也漸漸發(fā)覺(jué)詠物'求全'的不切實(shí)際。因此，創(chuàng)作上與其耗費(fèi)精力、小心謹(jǐn)慎的去追求毫發(fā)無(wú)遺，不如捕捉并呈現(xiàn)所詠之物所呈現(xiàn)出的最美一刻。

《贈(zèng)秀才入軍》意境圖

第三，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒促發(fā)了詠物詩(shī)創(chuàng)作由求全到求美思想的轉(zhuǎn)變。大一統(tǒng)政治局面和'獨(dú)尊儒術(shù)'思想體系的崩塌，造成一個(gè)重要的結(jié)果——個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。這種被稱為'人的自覺(jué)'的思想解放，其強(qiáng)調(diào)和標(biāo)舉的是一種對(duì)抗儒法思想的任真、自然的個(gè)性及個(gè)體自由。嵇康《贈(zèng)秀才入軍》之十八云: '身貴名賤，榮辱何在? 貴得肆志，縱心無(wú)悔。' 而陶淵明《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》也說(shuō): '吁嗟身后名，于我若浮煙。'

《詠懷詩(shī)》》意境圖

而在詠物詩(shī)中這種對(duì)個(gè)性解放和個(gè)體自由的呼喚更比比皆是。如:'天姿既否戾，受性又不閑。'( 魏·王粲《詩(shī)》) 、'云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。'( 魏·阮籍《詠懷詩(shī)》之二十一)、'安得游云上，與爾同羽翼。'( 南齊·謝 《蒲生行》)。

儒家、法家等思想強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)社會(huì)的群體性，個(gè)人要服從集體。因此，只有國(guó)家等群體的意志和思想才有價(jià)值。這種思維特點(diǎn)導(dǎo)致在繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作上都更加重視整體而忽視個(gè)體和閃光點(diǎn)。這些從現(xiàn)存的文藝作品都可以得到證明。那么，源于道家思想的玄學(xué)思潮影響下，詩(shī)人則普遍接受了個(gè)體的自由及個(gè)性張揚(yáng)的觀念。

道家

這種觀念對(duì)詠物詩(shī)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在意象時(shí)空的大幅收縮，具體表現(xiàn)在以下兩方面: 其一，變得更加注重個(gè)體的物而非諸多物象組成的景色(山水詩(shī)創(chuàng)作熱潮自然會(huì)過(guò)渡到詠物詩(shī)) ; 其二，不再追求中心物象在不同時(shí)空及所有特性的全面形象，而是注重一首詩(shī)只表達(dá)一個(gè)最顯著的特性或諸多姿態(tài)中最富個(gè)性的一面。

綜上所述，六朝詠物詩(shī)意象時(shí)間性表達(dá)的趨勢(shì)可概括為從追求時(shí)空的無(wú)限表達(dá)到自覺(jué)接受從有限中表達(dá)無(wú)限。文學(xué)創(chuàng)作的主流思想也從'求全'轉(zhuǎn)變?yōu)?求美'。而這種思想的轉(zhuǎn)型具有'大小相通' 或'長(zhǎng)短相同''遷逝感''個(gè)性覺(jué)醒'三個(gè)特征。

結(jié)語(yǔ)：

求全到求美創(chuàng)作思想的發(fā)展似乎有跡可循，卻又并非固定不變。從這種創(chuàng)作思想嬗變的軌跡出發(fā)，我們更易理解詠物詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)際。從意圖經(jīng)緯時(shí)空，到捕捉物象轉(zhuǎn)瞬即逝的美，展示了詠物詩(shī)人意象時(shí)間觀的成熟。

無(wú)論是六朝前期詠物詩(shī)中在全面描述中心意象過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的形態(tài)后，重點(diǎn)突出其某個(gè)時(shí)段的美好形態(tài)，還是六朝后期詠物詩(shī)詳細(xì)地表現(xiàn)中心意象的'當(dāng)下'狀態(tài)，都'是從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一剎那'，而'本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩(shī)人在一剎那中所心領(lǐng)神會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)'。

上述之言闡明了詠物詩(shī)中意象時(shí)間性由全方位描繪演變?yōu)榧忻鑼?xiě)'物'的即時(shí)狀況，也讓我們明白時(shí)間軌跡的展示由有序轉(zhuǎn)化為跳躍的原因。其實(shí)，詩(shī)人群體改變意象時(shí)間性特征的敘述模式與詩(shī)人創(chuàng)作思想由全面描摹中追求美變?yōu)閷?duì)剎那美的重視有深刻聯(lián)系。

參考文獻(xiàn):

《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》；

《文心雕龍注》；

《抒情與描寫(xiě): 六朝詩(shī)歌概論》；

《南史》；

《詩(shī)的境界: 情趣與意象》。