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婚禮前一天新娘家運到對方家的箱子里有什么東西？這些東西與議婚的最初階段明確談到的數(shù)量完全相符嗎？誰可以動用嫁妝里的一件件東西？這些問題僅僅是理解宋代婚姻究竟怎樣締結(jié)時必須回答的很多問題中的幾個，這些情報為認識財產(chǎn)怎樣重新分配，怎樣轉(zhuǎn)移到下一代提供了個案資料。父母和祖父母仔細地為孩子考察未來配偶時不僅擔心未來親戚的品性，還因財產(chǎn)狀況利害攸關(guān)而操心。有幾個兒子的家庭可能愿找?guī)碡S厚嫁妝的兒媳，從而緩沖在諸子之間分割財產(chǎn)的后果。愿意多給女兒陪嫁的家庭反過來希望和殷實的人家締結(jié)良緣。因此，通過女兒進行財產(chǎn)轉(zhuǎn)移成為制造和復制階級不平等的復雜技巧當中的重要內(nèi)容。① 嫁 妝 的 內(nèi) 容 1264年17歲的鄭慶一小姐結(jié)婚時，她的嫁妝不僅有豐厚的地產(chǎn)“奩租五百畝”（接近100英畝，差不多足夠12戶佃農(nóng)耕種），還有“奩具一十萬貫，締姻五千貫”及新婚夫婦用的各種昂貴的紡織品，如“開合銷金紅一匹，開書利市彩一匹，官綠公服一匹，畫眉天孫錦一匹”，紡織品里還包括兩種樣式不同的“籍用官綠紗條”、“籍用紫紗”，兩對扎頂髻的帶子，15件刺繡品，30套紅綢衣服。還在“雙金魚袋”里“納本側(cè)禮書三緘”。② 100司法案例的記錄表明，雖然有鄭氏這么多地產(chǎn)的妻子并不多，但是用土地做嫁妝并非少見。稱為“奩田”或“隨嫁田”的陪嫁田面積上大小不等。蔣氏從嫁妝里得到一塊須納稅31石谷物的土地，折合約10—15畝。璩氏的祖父在她父親去世后陪嫁給她的地產(chǎn)將近25畝，須繳納66石稅。陳氏帶到夫家的奩田為120“種”（一種地方性的可耕地計量辦法），張氏的是十余種之一。幼年失去父母的石氏得到叔叔給的土地做嫁妝，后來賣掉時價值四百多貫錢。相比之下，蔡氏陪嫁的土地后來典當時只得到20貫錢。③洪邁告訴我們，一位沒有兄弟的女子繼承并帶到夫家的奩田值一萬貫。④ 嫁妝的多少經(jīng)常用值多少“貫”來表示（從理論上說，每貫等于1000銅錢），毫無疑問，嫁妝的內(nèi)容往往是現(xiàn)金。據(jù)報道秦檜（1090—1155）的妻子聲稱她的嫁妝價值20萬貫。一個小官的妻子去世后，他用她的嫁資買了一個妾，所剩之余仍達1000貫。馮京（1021—1094）的母親因為沒生兒子，把自己的錢交給丈夫讓他買妾。女人的妝奩里有時竟有金子。極罕見的一例是一個姑娘的嫁妝里有一座二尺高、白玉琢成的獅子像。⑤ 女人的嫁妝里另一種重要的東西是衣服和首飾。富裕人家嫁女兒時顯然要陪送很多衣服，即便不夠穿一輩子，也能穿許多年。黃昇（1227—1243）與住在福州（福建）的宗室子結(jié)婚，幾年后去世，隨葬的很多東西大概是她的嫁妝。其中有201套女服，153塊花色繁多、圖案精美的衣料。⑥洪邁的故事里有一位周氏，21歲去世，未婚；但她已經(jīng)織了33卷生絲，70匹未著色絲綢，156塊粗綢子，看來都準備當作嫁妝。⑦好的綢子衣服可以保存很久，特別是鎖在箱子里以后。女人時不時地把衣服和首飾送給年輕的女親戚，特別是丈夫家里的女眷，于是她們也就有了可觀的嫁妝。⑧嫁妝因而成為女人財產(chǎn)的一部分，從一個女人傳給另一個。 首飾不必非得通過充當另一個女人的嫁妝來進行轉(zhuǎn)移： 它們常被變賣為現(xiàn)金。我們得知劉氏（1192—1249）賣掉首飾給丈夫買書畫。⑨布匹也可以賣掉。一位屠狗人的妻子帶來幾十貫錢的嫁妝。經(jīng)年以后，丈夫決定不再做屠狗生意，這時她還有足夠的布匹，101可用來支持丈夫另謀生路。 嫁 資 在 上 漲 直到宋代以前，新郎家送的聘禮通常似乎必須多于新娘家回送的嫁妝，使女家足夠維持自家的開銷。經(jīng)典著作幾乎沒提到過嫁妝，但是涉及周朝的其他史料零星地提到新娘帶來的嫁妝，有衣服、首飾和房屋等等。到了漢朝，新娘家如果富裕，會給女兒一份不菲的嫁妝。不管是為兒子還是為女兒，辦婚事對于哪個階級的父母說來都是一個財政負擔。到了唐代或多半更早，上層階級中新娘的父母一般用男家送的聘金為女兒準備嫁妝，不會留出一部分供自己享用。 被迫為女兒籌備實物嫁妝的風氣從宋朝初期開始增長。到11世紀中期，事情看起來表現(xiàn)為，嫁女比娶婦要花更多的錢財已成理所當然。比如，范仲淹（989—1052）1050年為義莊制訂支出的規(guī)則時，劃出30貫錢為嫁女時使用，兒子娶婦則為20貫錢。嫁妝的走高不久便達到不得不借債為女兒辦嫁妝的程度。蘇軾自述他借了200貫錢資助一位女親戚出嫁。蔡襄（1012—1067）于11世紀50年代任福州（福建）州官時，發(fā)布文告指出：“娶婦何，謂欲以傳嗣，豈為財也?！贝孢@種真知灼見的是，人們選新娘時非但無視這個真理，還不問對方的家庭地位，滿腦子只盯著嫁妝的厚薄。嫁妝一旦送到新郎家，“己而校奩橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已。若不滿意，至有割男女之愛，輒相棄背。習俗日久，不以為怖?！? 司馬光發(fā)現(xiàn)貪圖嫁妝的風氣在要做公婆的人當中蔓延，其中有些人“今世俗之貪卑者，將娶婦先問資裝之厚薄，將嫁女先問聘財之多少。至于立契約云‘某物若干，某物若干’，以求售某女者。亦有既嫁而復欺紿負約者。是乃駔儈鬻奴賣婢之法。豈得謂之士大夫婚姻哉？”司馬光確信把婚姻當作買賣對新娘和她的家庭都是壞事。新娘不會因嫁資受到保護；相反，她還會為此陷入險境： 其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦，以擄其忿。由是愛其女者，務(wù)厚資裝，以悅其舅姑，殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭。資裝既竭，則安用汝力哉？于是“質(zhì)”其女以責貨于女氏。貨有盡而責無窮。故婚姻之家往往終為仇讎矣。 在司馬光看來，嫁妝還會引起品行敗壞，“茍慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑”。司馬光因此鼓勵“有丈夫之氣者”打消用妻財致富或利用妻子的社會關(guān)系升遷的念頭。 一個世紀以后，對嫁妝的批評仍未減少。袁采（約1140—1195以后）曾指出，如果一個家庭沒有在女兒很小時就為她們的嫁資做出預(yù)算，將不得不“……臨時鬻田廬，及不卹女子之羞見人也?！痹蛇€譴責媒人用夸大女方嫁資的辦法引起男孩家的興趣，然后又對女孩子的父母說不必自己出錢辦嫁妝。按照嫁妝的多少挑選新娘顯然十分普遍，以致一位學者費心地指出邊氏（1155—1203）從未這樣做過。她既不按嫁妝的厚薄挑選兒媳，也不在兒媳們來到自家后，依嫁妝的多少給她們不同的對待。 嫁妝的走高并不限于富家或官宦之家。蔡襄的文告針對的是一般的普通人家。有人觀察到南方的邊遠地區(qū)，十四五歲的窮姑娘們已經(jīng)開始干活賺嫁資，這樣家庭就不必為她們操心那筆費用了。判官看到既無財產(chǎn)又無功名的父母將給女兒一塊地做嫁妝的一部分，絲毫不感到驚訝，一個案例涉及到一戶不識字、有兒子的家庭，但不防礙他的姐妹得到一塊山地做嫁妝。有些宋代官員感嘆辦嫁妝花費太大，以至于有的姑娘不能結(jié)婚。一位官員甚至把殺女嬰的原因歸結(jié)為負擔不起過高的嫁資。侯可（1007—1079）任華成（四川）縣令時發(fā)現(xiàn)很多未婚的老姑娘，因為“巴人娶婦，必責財于女氏。”他的辦法是按照家庭財產(chǎn)設(shè)計一個適當?shù)募拶Y指標，并宣布，超過規(guī)定數(shù)量的將受罰。我們得知，一年之內(nèi)，已沒有一個未嫁的大齡老處女。103孫覺（1028—1090）在福州（福建）發(fā)現(xiàn)了同樣的問題，只簡單地發(fā)布一個命令，規(guī)定嫁資不得超過100貫，這一個動作立刻促成了幾百樁婚事。 嫁妝費用的增多無疑是士人階層重視締結(jié)好姻緣（見第三章）的副產(chǎn)品。嫁妝在別的社會也有走高的情況，原因顯然雷同。通過提供可觀的聘禮給未來兒媳的娘家，男人便可以使帶著可觀的嫁妝的新娘來到自己家；然而，她娘家的財產(chǎn)并沒有增加，因為新娘的父母會用男家送來的聘禮做嫁妝。相比之下，嫁妝卻直接從一個父系之家轉(zhuǎn)移到另一個父系之家，因而在男家眼里，聯(lián)姻一事很有吸引力，令人鼓舞。盡管新郎的父親沒有任何控制兒媳嫁妝的權(quán)力，甚至他兒子也得在妻子允許時才能用它，但是兒媳的嫁妝終究要傳給孫子孫女。對一個最終將把家產(chǎn)分割給幾個兒子的家長說來，這種好處并不是無足輕重的。 女兒們的家長愿意投資于嫁妝，因為財產(chǎn)因素卷進去以后，姻親關(guān)系會變得更牢固。新娘的父母花費大筆錢財把她嫁出去以后，可以指望從女兒、女婿和外孫子那里得到更多的幫助。袁采勸告殷實之家可以把財產(chǎn)分給女兒一些，因為今后如果發(fā)現(xiàn)兒子不中用，二老便可投靠女兒，甚至可以依靠女兒送葬、祭祖。嫁妝加強了姻親之間的紐帶，因為它可以在長時期里成為雙方的共同財產(chǎn)。就像分家以后的兄弟可以共同擔任墓地和祠堂的繼承人，從而彼此牽制一樣，姻親可以通過分享嫁妝體現(xiàn)的共同利益保持他們之間的聯(lián)系紐帶。 嫁妝是家產(chǎn)的一部分 由于嫁資前所未有地變得更具實質(zhì)性意義，它成為財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的整個體系里難以駕馭的不利因素。按照中國的財產(chǎn)法，家庭里所有的男人（父親、祖父、兄弟、兒子、侄子等等）都是產(chǎn)業(yè)的共同繼承人，這就意味著他們有權(quán)在分割財產(chǎn)時得到一份。一位父親或祖父當家時，他握有管理家庭財產(chǎn)的最終權(quán)力，包括決定買賣或典當財產(chǎn)。叔叔或兄長任家長時，他在賣掉或抵押財產(chǎn)以前，需要征求不是自己子孫的家庭成員的同意。分割財產(chǎn)時，104應(yīng)該遵循諸子均分的原則。女人在這種財產(chǎn)分割的秩序里基本上被忽略不計，與之無關(guān)。無論是女兒還是妻子或寡婦，都不能像男人那樣分到一份。女人真的得到或可以控制財產(chǎn)時，那終究是一種缺憾，因為沒有合適的男繼承人。 這種財產(chǎn)轉(zhuǎn)移模式顯然不是整個故事的全部，因為家庭經(jīng)常要為女兒的嫁妝花費大筆錢財。但是陪嫁多少，并沒有任何一種整齊劃一的思想和做法，個人做決定時缺少適當?shù)膮⒄?。父親可以靈活、隨意地決定給女兒多少嫁資。陪送嫁妝的普遍化引起各種各樣知識方面的和法律方面的反響，不同的意見趨向于兩極： 一種意見支持女兒和妻子對財產(chǎn)的訴求，另一種則主張盡可能地減少。這么分散、矛盾的意見使當代學者感到困惑，因為他們認定當時只能有一種法律和一種解釋法律的方式。但是，相互沖突的評價確實在和平共處，每一種意見都得益于對方。爭奪期待中的好女婿的社會力量抬高了嫁妝的價值，婦女對于嫁妝的訴求得到更多的承認，與此同時，被嫁妝制度所累的人則試圖改變它。僅僅從時間的角度，我看不出來一種意見何時轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N意見；相反，由于給女兒嫁妝的做法越來越普遍，兩種極端的意見都變得更明確了。 司馬光為嫁妝的盛行而煩惱。他的理想是幾代人同堂共居不分家。如果劃出一部分財產(chǎn)給女人做嫁妝，就會一次又一次地威脅幾代共居家庭的延續(xù)。因此他提出，妻子不應(yīng)該把嫁妝視為私人財產(chǎn)，并引用《禮記》說兒媳應(yīng)該沒有個人財產(chǎn)：“子婦無私貨，無私畜，無私器?！鄙踔了玫降亩Y物也應(yīng)當交給公婆，不能留給自己，即便是從前得到的禮物也不能留下。任何使女兒分享家產(chǎn)的建議都使司馬光厭惡。他提到一個同時代人的悲劇，此人已經(jīng)發(fā)家致富，但是忽略了子女和孫子孫女的道德教育。他死后，不僅兒子們?yōu)榧耶a(chǎn)打架，連“其處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭以爭嫁資”，給那個家庭徒增笑柄。 很難說有多少人與司馬光同樣顧慮重重。多數(shù)人似乎已經(jīng)認識到未婚姑娘的命運幾乎完全取決于嫁妝，多次講到姑娘們失去財產(chǎn)后一落千丈的故事。沒有嫁妝的孤女——即便出生于官宦家庭——也會被迫淪為妾甚至于做婢女。劉府（約1040—1113以后）記錄了一個官員女兒王瓊奴的故事，她曾經(jīng)錦衣玉食，105擅長刺繡而且會作詩。她十幾歲時父親被免職，返家途中父母都過世了。瓊奴的兄嫂掌握著大部分家產(chǎn)，因此她的未婚夫拒絕娶她，她現(xiàn)在一文不名。留在她身邊的一個老仆最終說服她給一位富官做妾。劉府描寫了瓊奴此時的慘狀，她經(jīng)常被富官的正室妻子毆打。 大概由于沒有嫁妝的姑娘終將面臨悲慘的結(jié)果，宋朝法律為保護孤女免遭貪婪的兄弟、叔伯及其他繼承人的侵害制訂了保護條款。早在唐代，兄弟分家時如果有未婚的兄弟、姐妹或姑姑，都在分割財產(chǎn)以前給他們留出結(jié)婚的費用。未婚男子獲得均分的一份，此外還應(yīng)得到聘財，未婚女子可以得到未婚兄弟聘財?shù)囊话胱黾拶Y。這項規(guī)定在唐代可能來自于對實際情況的總結(jié)，因為那時候男家送的聘金應(yīng)該超過新娘家的凈支出。在宋代，法律條令修改得與社會習俗更接近，所以南宋的判官引用法規(guī)判給“在室女”更大份額的家產(chǎn)?；驹瓌t是未婚姑娘應(yīng)該得到等同于兒子繼承的產(chǎn)業(yè)的一半，而不像唐代那樣，只不過是男人結(jié)婚費用的一半。這個公式意味著如果一家人有一個男孩、兩個女兒，都不曾結(jié)婚，男孩可得到一半家產(chǎn)，女孩各得四分之一。 法官們監(jiān)督著分割一份家產(chǎn)時，他們會列舉女得男之半的條款，但是在實際操作上又不那么嚴謹。比如《名公書判清明集》有一例，一男子去世后留下兩個女兒，大的9歲。還有一個遺腹子將做他的繼承人。分割財產(chǎn)時判官沒有按法律條文判給男孩1/4，每個女孩3/8，而是給每人1/3，并規(guī)定女孩子的一份必須用來做嫁妝。即便如此，女孩子得到的仍然很可觀。另一個案例，三兄弟共有的財產(chǎn)還沒有分開就有一人去世了，留下一個在室女（妻子已逝）。一位官員曾說過女兒應(yīng)得到她父親那一份的1/3的家產(chǎn)，但是判官判決時改為一半而不是1/3，因為父親去世時她尚未結(jié)婚，女孩子應(yīng)繼承兒子的一半，此案當事人如果是兒子就可獲得父親財產(chǎn)的全部。此外，法官還把姑娘父親的全部個人財產(chǎn)（包括她母親的嫁妝）都判給了她。 圖表5106 已逝母親田世光（養(yǎng)子，已逝）女仆秋菊女兒女兒已逝父親田通仕珍珍“寡”妾劉氏兒子田氏田氏 劉克莊（1187—1269）提供了一段關(guān)于孤女財產(chǎn)權(quán)的最長的討論。案例涉及田家（見圖表5）。父親是縣府屬員，收養(yǎng)了一個兒子。田縣丞在妻子去世后，納劉氏為妾，劉氏生了一兒兩女。養(yǎng)子田世光與名為秋菊但未見姓的女仆生了兩個女兒以后去世。田縣丞的弟弟田通仕希望自己的兒子珍珍做已逝長兄的繼承人。因此現(xiàn)在有3個活著的成年人——養(yǎng)子女兒的生母，父親的妾和父親的弟弟——每人都想為自己的子女爭取到盡可能多的財產(chǎn)。劉克莊從各種角度討論了這樁案例，提出了法律以外的各種各樣的考慮，比如息訟的需要，解決棘手的年輕姑娘得到多少財產(chǎn)的問題。他指出，如果為長子立繼，長子繼承的家產(chǎn)就應(yīng)分成4份，一份給他的繼承人，另外3份分給兩個孫女（每人獲得等同于兒子那一份的3/8的財產(chǎn)，換句話說，祖父全部財產(chǎn)的3/16）。劉克莊還提出已逝官員兩個小女兒應(yīng)得到等同于哥哥一半財產(chǎn)的意見。結(jié)果，劉克莊沒有把財產(chǎn)劃分為3份（1份給兩個孫女和長子的繼承人；1份給二兒子；1份給兩個小女兒），而是把財產(chǎn)一分為二，一半給妾的子女；另一半給妻的子女，現(xiàn)在由養(yǎng)子女兒的生母為代表。前一半當中，兒子得到一半（全部財產(chǎn)1/4），每個女兒得1/4（全部財產(chǎn)的1/8）。另一半財產(chǎn)，1/4給立繼子——假設(shè)可以找到適當人選——每個孫女得1/4，另外1/4做父親的喪葬費。寡居的妾掌控可動產(chǎn)。最后的判決并不出于認為這樣安排最適當，只因劉克莊希望盡快結(jié)束訴訟。雖然有一個親生兒子，一個潛在的立繼孫子，但每個在室女的權(quán)力都得到了保護，都得到一塊適當?shù)漠a(chǎn)業(yè)做嫁妝。 關(guān)于嫁妝的法律訴訟顯然并不少見，袁采敦促監(jiān)護人小心謹慎，給女兒嫁妝，“嫁女須隨家力”，涉及家族內(nèi)部孤女的問題時應(yīng)有法律意識。“孤女有分，近隨力厚嫁。合得田產(chǎn)，107必依條分給。若吝于目前。必致嫁后有所陳訴?！? 嫁妝并不是已婚婦女從娘家得到財產(chǎn)的惟一渠道。如果她們沒有兄弟、未婚姐妹而父母親去世前又沒有立繼，出嫁女可以在“戶絕”的規(guī)定下得到一份財產(chǎn)，份額的多少取決于姐妹的數(shù)量。一般說來，即便父母去世后確立了繼承人，所有出嫁女仍可共享1/3家產(chǎn)（見第十三章）。如果父母留下遺言，即使有兄弟的女兒也可繼承遺產(chǎn)。例如。女兒出嫁后，家產(chǎn)大幅度增多，雙親會感到女兒從嫁妝那里得到的財產(chǎn)不夠多。據(jù)《名公書判清明集》，法官非常尊重父母希望已婚女兒得到財產(chǎn)的愿望，哪怕有兒子或養(yǎng)子。（“戶絕”時未婚女兒財產(chǎn)的討論見第十三章。） 妻子對嫁妝的控制 給女兒嫁妝通行于很多社會，但是已婚婦女使用和處置嫁妝的權(quán)力因地點和時間的不同表現(xiàn)得非常多樣化。在文藝復興時期的佛羅倫薩，丈夫管理妻子的嫁妝，用它們維持日常生活的開支。現(xiàn)代化早期的英國，丈夫掌握嫁妝里的全部現(xiàn)金、家具和其他動產(chǎn)的控制權(quán)。近代印度的西北部，新娘的公婆可以把嫁妝里的各種東西分給家里各位成員，只留一小部分給新郎、新娘。在當代希臘，女人的嫁妝里有土地，她們有權(quán)終生控制著土地。 宋代的嫁妝是一個相當特殊的財產(chǎn)種類。嫁妝并不是單獨注冊在妻子名下的產(chǎn)業(yè)，官府要求財產(chǎn)都要以戶為單位登記在男戶主名下，不管實際上他是否活著。然而，還要把女人嫁妝里的產(chǎn)業(yè)明確地標示出來，這個事實關(guān)系到對它的恰當使用，不僅女人有生之年有權(quán)掌管它，而且還與確立的所有繼承人有關(guān)。兄弟同財共居時期，妻子的嫁妝被視為“妻財”，分家時不在分割的范圍內(nèi)。確實，男人有時候被譴責把田地歸于妻子名下，以逃避被當作共財而分掉的可能。一位判官為一對兒子和兒媳辯護，以免公公把兒媳陪嫁的土地充公：108“在法： 妻家所得之財，不在分限?！? 妻子的訴求比照丈夫說來是很弱的。法官有時會援引奩田屬于夫妻共同管理的條款，但是妻子能否輕易阻止丈夫不再為了雙方有爭議的目的使用那塊地，是很可懷疑的。丈夫侵吞妻子的財產(chǎn)卻很容易?！端问贰诽岬揭晃环祷啬锛揖幼〉呐樱恼煞虬阉改附o她的財產(chǎn)用光了以后，她只好接受寡嫂的幫助。即便在入贅的婚姻中（見第十三章），法官似乎也并不太注意財產(chǎn)是夫妻哪一方面的。妻子們不能從法庭得到保護是因為她們不具有起訴丈夫的法律身份。丈夫是妻子的法律代言人，或者說，中國的法學家創(chuàng)造性地認為婚姻把夫妻聯(lián)為一體?！睹珪星迕骷防餂]有一例妻子譴責丈夫未經(jīng)她同意賣掉她的嫁妝的案件。因此可以說，妻子的財產(chǎn)權(quán)沒有普遍的法律規(guī)定做后盾。即便如此，相反，丈夫的自由仍受到一定限制。曾有一個丈夫控告他想休掉的妻子偷竊了他的財產(chǎn)，法官裁定，妻子把嫁妝收藏起來不算偷竊。 婦女在傳記資料里經(jīng)常因為無私地處置嫁妝而受到表揚。比如，11世紀初，出生于富裕官宦家庭的趙氏（1008—1039）與17歲就通過了省試、成為家里第一個當官的某男子結(jié)了婚。按照她的傳記的記載，當時丈夫家很窮，趙氏為自己有這么多私人財產(chǎn)感到很不舒服，因此把嫁妝悉數(shù)捐出，充作家庭公產(chǎn)。上官氏（1095—1178），正如我們在“導言”里看到的，她阻止丈夫借錢贖回親戚非法賣掉的祖先墓地的打算。她傾囊而出，用全部嫁資贖回祖墳并用余款買下周圍的土地，修建了房屋，以便于看守祖墳。據(jù)范氏（1143—1222）的傳記，她于1160年嫁入田產(chǎn)不到3畝的一戶人家，她丈夫家的財產(chǎn)只能維持現(xiàn)在的生活但無法養(yǎng)育子女。當鄰居打算賣掉土地時，她迅速賣掉了自己陪嫁的土地然后買下了鄰居的地，把地契交給公公?！皶徲星笫壅撸藉魉噪S只田以買之，納其券于舅”。張氏（1146—1195）的傳記報道她賣掉5畝奩田，以便支付丈夫兄弟喪妻后續(xù)娶的費用。 寫這些傳記的學者都不贊成嫁妝完全是妻子的私人財產(chǎn)。他們塑造的妻子都在用全部或一部分嫁資為大家族的目標服務(wù)，109如祖先的祭祀和喪葬，或丈夫兄弟姐妹的婚事，從而證明她們是賢“內(nèi)助”（見第6章）。比如，劉宰（1166—1239）說女人的本性就是吝嗇。這樣一來，趙悟真女士（1154—1224）就成為例外，因為她不僅把嫁妝和奩田全部交給了丈夫，還從不向他要收支的憑據(jù)。 女人死后，嫁資一般傳給丈夫或子女，但是有些女人明確表達了怎樣處置嫁妝的愿望。例如，趙氏（1035—1110）在病榻上對女婿說：“吾奩篋中物皆嫁時資。未嘗更置一物以自奉。吾此意亦欲遺諸子孫?！保ㄟ@意味著不只給她自己生的子嗣）丈夫接受妻子嫁妝時還可能牽連到情感方面的問題，即不能用亡妻的嫁資做她不同意的事。曾有一個男人不得不用妻子留下的錢為她辦佛事，因為當他用她的錢買妾時，亡妻就扮成鬼跳出來給他搗亂。 嫁妝成為家庭糾紛的原因 正如我們已經(jīng)看到的，司馬光相信家庭為女兒準備豐厚的嫁妝并不僅僅在于關(guān)心她們的福祉。很多家庭明確打算通過豐厚的陪嫁加強兩家之間的聯(lián)系。然而嫁妝像任何一種財產(chǎn)一樣很容易引起紛爭，使親戚變成敵人。男人可能為了女人的嫁妝娶她，然后再把她趕走。有嫁妝的孤女不一定過得好，因為她的監(jiān)護人——叔叔、姐妹的丈夫或其他親戚——時不時地表現(xiàn)出不愿意讓她們結(jié)婚的意思，不愿失去對她們的財產(chǎn)的控制。一位判官在一樁男人掌管叔叔遺產(chǎn)的案子里察覺到這種動機，地產(chǎn)屬于他叔叔的女兒和孫女。女兒已經(jīng)25歲，但無任何談婚論嫁的跡象，孫女的婚事提起過，但沒有任何結(jié)果。判官觀察到：“今留秀娘于家，誠可以為占田之策。” 奩田有時只是許諾要給男方，并沒有在婚禮前送到丈夫家。這看來至少成為廖萬英起訴妻子的叔叔奪走她的奩田一案的疑點。很不幸，叔叔已經(jīng)把土地交給廖萬英妻子的哥哥掌管，已經(jīng)被賣掉以償還她哥哥自己的債務(wù)。判官承認妻兄錯了但沒給廖萬英提供任何幫助，只不過告訴他真正的男人不應(yīng)該為了嫁妝結(jié)婚，而且他還不應(yīng)為此事使兩個家庭的關(guān)系變壞。 110帶著豐厚嫁妝的姑娘們當然會成為眾所欲求的兒媳，各種各樣的花招、伎倆都被用來挽留她們。有一件案子涉及再婚父母的女兒。妻子前夫的女兒是繼承人；現(xiàn)任丈夫前妻的女兒沒有什么遺產(chǎn)可以讓她指望。女繼承人很小的時候父親給她訂了婚，但是未婚夫發(fā)現(xiàn)她母親和現(xiàn)任丈夫把她原來的嫁資壓低了，遂提出訴訟。 女人在這類案子里經(jīng)常是犧牲品，但是她們也能迫害、欺騙別人。李介翁死后，僅留下一個女兒和生她的婢女，地方官府分割他的財產(chǎn)，一部分給了法定繼承人——一個男孩，一部分給仍然由母親照顧的女兒。結(jié)果當媽媽的在前主人下葬以前就用女兒的土地當做自己的嫁妝，與別人結(jié)婚了。小姑娘被訂婚，并送到未來丈夫的親戚家里當童養(yǎng)媳。后來，因為官府掌管著小姑娘的可動產(chǎn)（現(xiàn)金和銀器），媽媽和她的新丈夫又把姑娘搶回去，試圖控制她的錢財。 作為匯集了婦女財產(chǎn)引出的福祉和問題的典型例子，人們會關(guān)心宋初名人之一杜衍（978—1057）的生平。在為杜衍寫的傳記里，歐陽修（1007—1072）強調(diào)杜家過去在唐朝連續(xù)出了很多高官的顯赫歷史。他說杜家曾經(jīng)很富，但是在分割財產(chǎn)時，杜衍把自己的那一份全給了兄弟們（因為他們很窮）。張方平（1007—1091）為杜衍的妻子相里氏（988—1065）作傳，進一步提到杜衍的父親在他很小時就去世了，他媽媽返回娘家，把他留給幾個可以依靠的親戚。司馬光寫出了不那么精心遮掩的杜家的背景。按照他的論述，杜衍的父親在他出生以前就去世了，他被祖父帶大。杜衍的兩個父親前妻生的哥哥不喜歡他母親，杜母于是離開杜家嫁到另一家。杜衍十五六歲時，祖父過世了。兩位哥哥要求他交出他母親的“私財”——指杜衍母親的嫁妝——那些財產(chǎn)顯然由杜衍掌握著，他們以杜母已嫁走為理由提出要求。當杜衍拒絕時，他們開始動手打人。一人用劍刺傷了杜衍的頭部。杜衍流了很多血，逃到姑姑家，姑姑把他藏起來，救了他的命。由于父親方面無處可讓他投奔，杜衍來到母親家，但是母親的新丈夫不許他住下。后來杜衍到處流浪，很窮，靠抄抄寫寫謀生。（這就是他無私地放棄自己應(yīng)得的家產(chǎn)的后果?。┒叛茉诹骼送局械玫揭晃恍障嗬锏母蝗说男蕾p，他不僅把女兒嫁給杜衍為妻，還做出安排讓女婿過得很舒服。111后來杜衍考中“進士”，完美地獲得第4名。當上大官以后，他利用“恩蔭”特權(quán)讓妻子的兄弟得到官職，回報了相里家的恩情。 類似這樣的故事具有多重內(nèi)涵。像杜衍這樣出身名門但又沒有錢財?shù)娜?，可以通過與富人家的女兒結(jié)婚確立自己，得益于女方的嫁妝，求得個人發(fā)展。然而這種“婦財”也會引起兄弟間的敵意： 畢竟由于母親的財產(chǎn)，杜衍被異母兄刺傷，不得已從家里逃走，就這樣與父親的家族斷了聯(lián)系。不僅如此，嫁妝甚至并未確保他母親過上舒適的寡居生活，還使異母兄為此騷擾杜衍的母親，迫使她兩手空空離開了家。 如果不是更早，至少自恩格斯以后，學者們已經(jīng)認定婦女的財產(chǎn)權(quán)是她們獲得社會和政治地位的關(guān)鍵所在。有一種意見說只要婦女的財產(chǎn)權(quán)是有限的——比如，女人不能承祧父親的土地或在婚后以自己的名義擁有土地——那么，她們在家庭和更大的社會里的權(quán)力也就相應(yīng)地是有限的，對婦女財產(chǎn)權(quán)的文化意義的評估如果不是完全負面的也是很狹窄的。杰克·古迪（Jack Goody）最近論證了，嫁妝盛行的社會傾向于一夫一妻制的社會，離婚的很少，婦女有可能繼承家產(chǎn)，女人的一般身份比較高。女人擁有財產(chǎn)，境況就會更好的觀點在今天很少遭到質(zhì)疑。西方國家不斷督促其他國家修改它們的法律條令，給予婦女等同于男人的財產(chǎn)權(quán)。 嫁妝對于宋代婦女意味著什么？擁有嫁妝是否提高了婦女的地位，使她們行動更自由，可以得到普遍的尊敬或影響家庭事務(wù)的決定？對于妻子而言，帶著一箱箱的衣服、首飾和地契步入婚姻所產(chǎn)生的心理價值大概與她可用嫁資做什么同樣重要。第一，嫁妝證明她不是妾這個事實： 她不是被娘家賣掉的；相反，家人把她看得非常重要，在送走她時陪送很多東西。第二，嫁妝給她提供了討別人高興——年輕新娘的主要工作——的手段。正如下一章要看到的，新娘常試圖用陪嫁的東西贏得丈夫家人的歡心。第三，嫁妝使女人得到一點點、不太多的安全保障，使她們不至于一貧如洗。嫁妝有時是寡婦謀生的主要來源（見第十章），可以帶到第二次婚姻里（見第十一章），還可成為收養(yǎng)繼承人的基礎(chǔ)，讓他祭拜自己（見第十三章）。第四，嫁妝使妻子與夫家財產(chǎn)的增殖更有關(guān)聯(lián)，這樣至少可稍稍緩解一點父系家族暗含的對女性的歧視。 在中國歷史發(fā)展的長時段里，從嫁妝的角度看，宋代似乎是妻子和女兒們遇上的最好的時期。但是嫁妝在后來遭到的限制多半也始于宋代，因為宋代的儒家學者在女人要求和使用嫁妝的問題上流露的感情比較復雜。比如其中之一，司馬光譴責女人把嫁妝視為私人財產(chǎn)以后帶來的隱患；他對家庭的看法，側(cè)重于把它視為共財?shù)膱F體，而這樣一來就有了基本的矛盾。如果財產(chǎn)對家庭如此重要，那么家長寧愿兒媳帶來豐厚的嫁妝，而且陪嫁多的媳婦就會比少一點的妯娌更受公婆的歡迎。司馬光希望用道德教育和道德修養(yǎng)解決這個結(jié)構(gòu)性問題： 公婆不應(yīng)該貪婪；新娘子不應(yīng)該狂妄傲慢。 對婦女控制財產(chǎn)問題的更激進的解決辦法由那些倡導復興古代敬宗收族原則（“宗”的原則）的人提出。如果將注意力從同財共居家族轉(zhuǎn)移到向下延續(xù)的宗祧家庭，財產(chǎn)和婦女兩方面的作用都不重要了。在11世紀中期，像程頤這樣的學者開始號召恢復更純粹的儒家祭祖禮儀，更強調(diào)宗的原則，其動機在于與佛教展開競爭，也在于士人階級發(fā)展祭祖儀式以適應(yīng)自己新的社會和政治地位的需要。 經(jīng)過一個過程，人們才慢慢看出來這些針對妻子財產(chǎn)權(quán)的想法。朱熹在《家禮》里引述司馬光的觀點，主張防范婦女因私人財產(chǎn)得到過度的權(quán)力。朱熹也像他同時代的許多人一樣，贊揚把嫁妝用在丈夫家庭的婦女。與此同時，他在《小學》（引用胡瑗［993—1059］）里指出，來自于地位不高、財產(chǎn)不多的家庭的妻子們更好一些，因為她們更容易適應(yīng)從屬性家庭成員的地位。 朱熹的弟子黃榦（1152—1221）進一步倡導把婦女財產(chǎn)權(quán)觀念與敬宗收族理念協(xié)調(diào)起來。黃榦當官時寫的兩篇判詞提出，女人對掌管嫁妝的權(quán)力要求得不高，低于她們的丈夫和兒子。第一例事主為徐先生的寡妻陳氏。陳氏在丈夫死后返回娘家居住，留下她生的3個女兒、1個兒子，但是帶走了200畝陪嫁的奩田。徐家有人起訴，試圖要回這200畝田產(chǎn)，但是被法官駁回。在上訴時，黃榦推翻了原判。黃榦寫到：“父給田而予之家，是為徐氏之田矣。夫置田而以裝奩為名，是亦徐氏之田也。陳氏豈得而有之？使徐氏無子，則陳氏取其田以為己可也。況有子四人，則自當以田分其諸子。”黃榦公開承認沒有子女的113寡婦返回娘家居住時可以把嫁妝帶回去；但是他堅持，女人陪嫁的奩田和帶過來的衣服和日用品不一樣，如果這個場景里有孩子的話，她們就不能隨心所欲地處置財產(chǎn)。 黃榦在另一樁案例對婦女財產(chǎn)權(quán)做了更多的限制，其中一例涉及一男子，其妻生有一子，其妾生有兩子。該男子原有地產(chǎn)納稅6貫錢，妻子奩田所納之稅與此相同，可以推測兩塊地差不多一樣大。夫妻二人去世后，男人原有的地產(chǎn)分割給3個兒子，但妻的陪嫁地由她生的兒子掌握著。當時，弟弟們對此沒有爭議。16年后長兄去世，一個弟弟和另一個弟弟留下的寡婦一起提出起訴，第一次告到縣衙，然后3次告到憲司、2次告到帥司。6位長官提出了3種處理意見。有兩位堅持妾的兒子不能爭訟嫡母的奩田；另外兩位認為應(yīng)該把土地均分成3份；最后兩位則提出，妻的兒子得1/2，兩個弟弟各得1/4。黃榦認為嫁妝已經(jīng)變成丈夫的財產(chǎn)，傾向于均分為好。但在最后，他同意按最近的一次法律判決，分成兩半。最初受理此案的官員顯然意識到女人希望自己的嫁妝都由親生兒子繼承，這一點分割財產(chǎn)時應(yīng)該考慮進去。黃榦則批駁了妻子的奩田不屬于丈夫財產(chǎn)的整個想法。 元代和明代，婦女對嫁妝的權(quán)利受到明確的法律條款的制約，法律規(guī)定離婚或喪夫的女人返回娘家或再婚時不能帶走嫁妝。這項規(guī)定當然削弱了家庭給新娘提供嫁妝的積極性。修改法規(guī)的原因很復雜，但理學家對婦女控制財產(chǎn)產(chǎn)生的不安肯定已經(jīng)成為嫁資減少的原因之一。 在本章的結(jié)尾討論扭轉(zhuǎn)嫁資變得越來越多的種種原因，我希望強調(diào)推動歷史進程的本質(zhì)因素。嫁妝的增多可以看作經(jīng)濟、政治變化的結(jié)果，但是還有它本身的效果。它不僅催生了補充性法律條令和制度的產(chǎn)生，比如政府頒布法令規(guī)定確保孤女得到一份家產(chǎn)，還引起知識界甚至于國家的反對。種種互相沖突的效果用復雜的方式在整個過程里交匯，使社會生活里簡單的機能性的關(guān)系變得晦暗不明。 |
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