大家好，這里是小播讀書，今天我們來分析儒家的君子和道家的圣人，他們有什么不同。

每一種思想都有他們所追求的一種境界或者精神形象，比如儒家的“君子”就是儒家思想中擁有至高品格的人，儒家君子有四種品格：自省、克己、慎獨(dú)、寬人。

自?。鹤允∈侵笝z省自己，從思想意識(shí)、言論行動(dòng)等各方面去審視自己是否遵從道義原則。孔子說“君子求諸己，小人求諸人” 遇到問題找自己的原因是區(qū)分君子與小人的主要標(biāo)志。

克己：孔子說“克己復(fù)禮為仁”，意思是說人們只有克制自己的欲望和不正確的言行，自覺遵守道德規(guī)范，才能達(dá)到仁的境界。

慎獨(dú)：《中庸》說：“君子慎其獨(dú)也”慎獨(dú)是指在個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)格要求自己，是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的思想意識(shí)進(jìn)行自律的一種修養(yǎng)方式，防止錯(cuò)誤思想及私欲，邪念不生，時(shí)時(shí)保持正念，對(duì)自覺性要求更高。

寬人：孔子說：“己所不欲，勿施與人”這里指凡事要推己及人，將心比心，設(shè)身處地的為他人著想，君子應(yīng)該對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人。

自省、克己、慎獨(dú)、寬人都是儒家思想中至高的道德品格。那道家思想呢？他們所精神追求或者說完美形象是什么呢？老子的道家思想中，圣人是他們所推崇的擁有至高品格的人，而莊子的思想中，對(duì)圣人有很多表述，比如真人、至人等等。

道家思想對(duì)于“圣人”的描述一點(diǎn)都不比儒家少，在老子的《道德經(jīng)》短短的5000多字中 “圣人”兩個(gè)字就一共出現(xiàn)了32次之多，比如老子說：

“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”；

“是以圣人處無為之事，行不言之教”；

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲”；

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”；

“是以圣人去甚，去奢，去泰”；

“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”；

“是以圣人終不為大，故能成其大”；

“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”；

“是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此”等等。

而莊子在《莊子》的內(nèi)篇、外篇和雜篇中，對(duì)“圣人”或者“真人”的描述也非常之多。而且比老子描述的更加具體而形象。比如在《莊子·大宗師》中，莊子就描述了“真人”的七種境界，而且這七種境界是循序漸進(jìn)的。它們是：外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無古今、不死不生。

莊子通過一段南伯子和女偊的對(duì)話來闡述這七種境界的。

南伯子葵問女偊說：“你年歲這樣大，而容顏還像童子一樣，能告訴我怎么做到的嗎？”女偊回答說：“我得道了?！蹦喜涌f：“那道可以學(xué)習(xí)嗎？”女偊說：“唉！怎么可以學(xué)呢！你不是能學(xué)道的人。卜梁倚有圣人的天賦，卻沒有圣人的秘訣，我有圣人秘訣，卻沒有圣人的天賦。我想教他，或許他能夠成為圣人吧。道不易學(xué)，用圣人之道，去傳授圣人之才，那就容易了。我必須以具體持守的方法來告訴他：

持守三日之后，他就能遺忘天下；

七日之后他能遺忘萬物；

九日之后他能忘掉自身；

而后他便能夠徹悟；

他能夠明徹，而后就能夠體悟大道；

他能體悟大道，而后他就能超越古今的時(shí)空界限；

他能超越古今，而后他就能達(dá)到無生無死的最高境界。

這就是成為“圣人”的七個(gè)步驟：外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無古今、不死不生。

當(dāng)然，關(guān)于圣人，莊子還有很多具體的表述：

比如“知天之所為，知人之所為者，至矣”，只是對(duì)“至人”的一種境界的表述，意思就是知道什么是我們能改變的，什么是上天注定不能改變的，這是圣人的一種智慧。

比如莊子還說“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”，古代的圣人不拒絕寡少，不炫耀成就，不圖謀不軌。因此他們可以做到即便錯(cuò)失了機(jī)會(huì)也不后悔，趕上了時(shí)機(jī)也不得意。

比如莊子還說“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深”，古代的圣人，睡覺時(shí)不做夢(mèng)，醒來后沒煩惱，飲食不求甘美，呼吸特別深。

比如莊子還說“古之真人，不知說生，不知惡死”，古代的真人不懂去喜愛生命，也不懂得去厭惡死亡。等等，這些都是莊子對(duì)于得道之人的具體描述。

那講了這么多莊子和老子，關(guān)于圣人的品格。他們底層有什么具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)或者邏輯嗎？其實(shí)，總結(jié)起來，道家思想中，想要成為圣人應(yīng)該有兩個(gè)階段：第一個(gè)境界是：從有到無；第二種境界是：從無到有。

這個(gè)怎么理解呢，上面我們講在老子和莊子對(duì)圣人的描述中，有一個(gè)非常明顯的特征，就是“去掉”什么或者“不是”什么，就是將我們已經(jīng)有的，或者認(rèn)為重要的東西先去掉，比如老子說“是以圣人去甚，去奢，去泰”就是說圣人治理天下，就是要順其自然按照自然的規(guī)律做事，去掉一些極端，過分的東西，去掉奢華而回歸淳樸。這其實(shí)非常符合老子所推崇的“小國寡民”的理想世界，那里沒有爭斗，人性的欲望也是最低的，而人民卻是最天真快樂的。而莊子在上面講的真人的七種境界，其中一開始就是“外天下、外物、外生”，這里的“外”其實(shí)同“忘”，要忘記外在的物質(zhì)世界，回歸到自己內(nèi)心的本身。這其實(shí)也是一個(gè)“從有到無”的過程，這里的“有”是指外在的物質(zhì)世界、名利、欲望和誘惑。

然后在忘記外物，不被外在的欲望所左右之后，我們才能進(jìn)入第二種境界“從無到有”，當(dāng)然這里的無和有，是指一個(gè)人豐富的精神世界或者說智慧。在佛學(xué)中講“舍得”，有舍才有得，其實(shí)也是類似的道理。老子說“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”，真正做到了不被外在的物質(zhì)世界、外在的名、利所左右，才能做到不行而知，不見而明，不為而成，或者說“無為而無所不為”的境界。甚至做到莊子提出的“朝徹、見獨(dú)、無古今、不死不生”的境界。當(dāng)你思維不受外界環(huán)境所影響，你的判斷才能更加理智，你才能獲得真正的精神自由。

圣人、真人、至人都是道家思想所推崇的一個(gè)精神象征，我們對(duì)比儒家思想可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想的“君子”更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的品德修養(yǎng)，自省、克己、慎獨(dú)、寬人。而道家的思想更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的精神自由。這兩種品德其實(shí)都是非常高尚的品德，并沒有優(yōu)劣之分，而且，我們能將他們有機(jī)地結(jié)合在一起，像道家思想一樣能夠真正明白和尊重自然的規(guī)律，像儒家思想一樣擁有至高的道德品格，將儒家的“入世”和道家的“出世”兩者相結(jié)合，做到像莊子說的“知天之所為，知人之所為者，至矣”，才是中華文化真正的精髓。