《曾子固文集》對(duì)于墓志銘的·解釋為：“碑表立于墓上，志銘則埋于壙中”這里的“壙”就是墳?zāi)沟囊馑?，通過這句話可以知道，墓志銘是埋在墳?zāi)怪?/strong>的，和墓碑文相對(duì)應(yīng)，是古代文體的一種，多用來記述墓主人生平經(jīng)歷、如果是官宦之人就會(huì)記載官位爵位，可以印證或補(bǔ)充史書記載，一般具有十分重大的考古價(jià)值。

一、 春秋至隋唐發(fā)展至頂峰

1、發(fā)軔期

墓志銘的起源可以追溯到春秋時(shí)期，《莊子》曾記載了一個(gè)小故事“衛(wèi)靈公卜葬與沙邱，掘之得石墩，有銘曰：不憑其子。靈公奪而埋之”雖然這篇文字的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，但我們依然可以窺見當(dāng)時(shí)有在墳?zāi)估锫駧в形淖钟涊d的石刻，記載十分短小，有的時(shí)候還和墓主人沒啥關(guān)系，當(dāng)時(shí)的墓志銘尚處于萌芽期，各方面沒有后世的墓志銘那完備。

到了西漢時(shí)期，墓志銘有了長(zhǎng)足的發(fā)展，西晉的“博物學(xué)”專家張晉曾在《博物志》中記載了一篇《王史威長(zhǎng)葬銘》：“明之哲士，知存知亡。崇隆原野，非寧非康。 不封不樹，作靈垂光。厥銘何依，王史威長(zhǎng)?！庇纱丝闯霎?dāng)時(shí)墓志銘在記載內(nèi)容上有了較為長(zhǎng)足的進(jìn)步，不像衛(wèi)靈公那個(gè)就四個(gè)字，但依然只是生平的評(píng)述，如果不看題目我們根本不知道墓主人是誰。

再多說一下這個(gè)張華，如果西晉就有博物學(xué)這個(gè)學(xué)科的話，張華一定是這個(gè)領(lǐng)域的大家，他以博學(xué)聞名于世，而且這個(gè)博學(xué)不是儒家傳統(tǒng)意義上對(duì)經(jīng)典熟知，張華知識(shí)領(lǐng)域涵蓋動(dòng)物、植物、歷史、神話、地理、文學(xué)等各方面，中國(guó)的金石研究有一多半是張華奠定的基礎(chǔ)。

說回墓志銘。漢末三國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，再去制作宏大的墓碑就太過扎眼，再加上提倡薄葬的風(fēng)俗和政府禁止厚葬的法令存在，人們開始將原先的墓碑銘文轉(zhuǎn)移到地下，埋入墳?zāi)怪?，殯葬中加入墓志銘的風(fēng)俗逐漸成型，即使此后禁令廢止，薄葬風(fēng)俗改變，但地表立碑，地下埋志的習(xí)俗流傳了下來。

歷史進(jìn)入西晉時(shí)期，這個(gè)時(shí)候墓志銘形制雛形開始出現(xiàn)，比如圭型、園首、方首的石刻，刻字內(nèi)容也相對(duì)于西漢時(shí)有了發(fā)展。比如70年代發(fā)掘的《徐夫人菅洛墓碑》，在形制上，圓首、刻有螭紋，有暈線作為裝飾，但大多十分簡(jiǎn)略，尚處于過度階段，文字內(nèi)容記載也和東漢相去不多，總體還處于漢朝墓碑的延續(xù)，只不過從地上轉(zhuǎn)移到了地下。

東晉十六國(guó)時(shí)代是墓志銘發(fā)展的一個(gè)重要階段，由于喪葬習(xí)俗的差異，北方游牧民族原先死后立碑封土，在進(jìn)入中原后，受漢族習(xí)俗的影響，開始有了固定的墓葬禮儀，但是仍保留了原先的習(xí)慣，比如除了帝王陵墓，其余大臣的墳?zāi)共]有建設(shè)宏大地地上建筑，多數(shù)都注重地下建筑的修筑，這個(gè)時(shí)候，墓志銘就成了北方少數(shù)民族的相對(duì)強(qiáng)烈的標(biāo)志，不是說漢族沒有，但是較少。

在這個(gè)時(shí)代，墓志銘就有了跨越式的發(fā)展，后世墓志銘的標(biāo)準(zhǔn)，例如人物生平的記述，贊美性韻文，刻石的螭紋雕刻都成為當(dāng)時(shí)固定的風(fēng)俗，比如《呂他墓表》就具備了后世墓志銘的雛形，“弘始四年十二月囗未朔廿七日辛酉 ,秦故幽州刺使略陽(yáng)呂他 ,葬于常安北陵 ,去城廿里?！便懳囊蚕窈笫酪粯佑浭隽巳宋锷?，因?yàn)檫@段刻石缺了一塊，我們有理由相信，缺失的部分就是贊美性韻文的部分。

但是南朝的墓志銘一般沒有銘的部分，也就是贊美性韻文，只有人物生平、官爵的記載，在出土的幾十座東晉士族墳?zāi)怪?，一般?strong>墓磚石去承擔(dān)墓志銘的作用，一般上述文字記載刻印在長(zhǎng)方形墓磚上，南北方都出現(xiàn)了墓志銘的雛形，但是相較于南方，北方的墓志銘更像后世的墓志銘。

2、成熟時(shí)期

南北朝時(shí)代是墓志銘的成熟期，無論是形制、內(nèi)容上，都逐漸定型：墓志銘所鐫的文字一般以散文記敘死者姓名、籍貫、郡望、官爵、生平及生卒年月，稱為“志”；而文末有數(shù)句三言、四言、六言或四六相間的韻文加以概括并表達(dá)悼念之意的稱之為“銘”，而合稱則為“墓志銘”。墓志銘字?jǐn)?shù)不等，有的寥寥數(shù)語(yǔ)，有的洋洋千言，篇幅一般控制在隨墓主下葬的石碑大小范圍之內(nèi)。

比如北魏《元暉墓志》長(zhǎng)寬各69厘米，文字有31行，皆為楷書，具有相當(dāng)大的技術(shù)水準(zhǔn)，上承魏碑的蒼勁磅礴，下啟唐碑華麗大方，碑文四周刻有四方神獸——青龍朱雀白虎玄武，以及環(huán)繞其中的紋飾，墓志總體給人一種古樸大氣的感受，而這也是北朝墓志銘的大體風(fēng)格。

南朝的墓志銘受當(dāng)時(shí)流行的駢文影響很大，辭藻華麗，修辭優(yōu)美，駢散結(jié)合，具有較高的為文學(xué)價(jià)值，因此在昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》當(dāng)中，將墓志銘歸為文體的一種。當(dāng)時(shí)一些著名的文學(xué)家也經(jīng)常為大人物或者友人撰寫墓志銘，比如庾信曾經(jīng)為時(shí)任北周大將軍的吳明徹撰寫的《周大將軍懷德公吳明徹墓志銘》就具有很高的文學(xué)價(jià)值，“游魂羈旅，足傷溫序之心；玄夜思?xì)w，終有蘇韶之夢(mèng)?！币痪?，更是當(dāng)時(shí)駢文造極之作。

但是由于南朝墓志銘相較于并不是十分流行，南朝人士對(duì)墓志銘有很大的錯(cuò)誤理解，著名書法家洪適曾在他的著作《隸釋 隸續(xù)》中描述道: “豈碑碣多在北方,南人未之見乎，今漢人墓刻猶存數(shù)十百碑。其云始于晉宋,非也。”這句話一方面說南邊的墓志銘遠(yuǎn)少于北方，另一方面是說南朝人還覺得墓志銘起源于東晉劉宋時(shí)期，他們明顯不好好讀《莊子》。

雖然這一時(shí)期南北方墓志銘發(fā)展十分不平衡，體現(xiàn)出較大差異，但是這一時(shí)期的墓志銘已經(jīng)不像春秋時(shí)代挖到塊石頭，刻上字了事了，而是有了規(guī)定的形制，文體，作用，具備了美學(xué)和考古價(jià)值。為后世隋唐墓志銘的巔峰時(shí)代打好了基礎(chǔ)。

3、頂峰時(shí)期

墓志銘發(fā)展到隋唐正處于頂點(diǎn)位置；在數(shù)量上，幾乎每個(gè)官宦人家的墳?zāi)怪卸伎梢砸姷侥怪俱懙纳碛?，而為他人撰寫墓志銘成為?dāng)時(shí)文人的特定習(xí)慣，而能得到文學(xué)大家所撰寫的墓志銘也成為了當(dāng)時(shí)的一種可以炫耀的資本，當(dāng)然主要是墓主人的后人可以炫耀一下，不僅是官宦人家，現(xiàn)在出土的墓志銘主人包括販夫走卒，地主鄉(xiāng)賢，包括唐朝一些比較有權(quán)勢(shì)的太監(jiān)為了彰顯自己的地位尊崇也開始邀請(qǐng)文人為自己撰寫墓志銘。

這一時(shí)期，文人開始大規(guī)模參與墓志銘的創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)一些知名的文學(xué)家和書法家都留下了大量的墓志銘作品，比如顏真卿的《郭虛己墓文》在書法史上是十分重要的作品，而韓愈的生平愛好之一也許就是給別人寫墓志銘了吧，韓愈留下了大量的墓志銘作品“韓退之作墓志最多,各有體制,未嘗相襲?！薄缎绿茣ろn愈傳》曾記載到。

在形制方面，隋唐墓志銘受北朝影響較大，一般墓志銘成正方形，用料較大，使用墓志蓋，而且具體規(guī)制也趨于統(tǒng)一，一般在50厘米上下，按照唐朝的度量衡也就是一尺半到兩尺左右，不像北朝時(shí)，墓志銘大小差距較大，大者有七八尺，“狀若碑”；小者僅半尺左右。

同時(shí)因?yàn)槭褂萌巳旱臄U(kuò)大，墓志銘的材料也不盡是石料了，有的墓志銘就刻在墓室的券門上，也就說墓志銘的材質(zhì)變成了磚，這類墓志銘多出現(xiàn)于沒有官身的百姓墓中，這并不是指百姓沒有錢，是因?yàn)檫@一時(shí)期呢官民的等級(jí)差異依然較大，尤其是在喪葬這種等級(jí)觀念最為森嚴(yán)的地方，當(dāng)然真有一些家境不是太富裕的百姓把墓志銘寫在陪葬陶器上。

都說林子大了什么鳥都有，一種器物在使用人群擴(kuò)大之后就會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的例子，比如《越窯徐府君墓志》，也許是為了展現(xiàn)徐府君生前高超的技藝吧，他的墓志銘居然是一個(gè)罐子，將墓志銘寫在罐體四周，也是甚為獨(dú)特。

二、 宋元至明清的衰落期

1、宋元時(shí)期

唐朝以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民生活的發(fā)展和社會(huì)習(xí)俗的變化，漢唐時(shí)的厚葬風(fēng)俗逐漸在宋元時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>薄葬，墓志銘成為了喪葬中一個(gè)普通的流程，必要但不像唐朝時(shí)那么熱衷了，墓志銘也由文學(xué)性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>實(shí)用性，重點(diǎn)不是“銘”而是“志”了，強(qiáng)調(diào)記載墓主人生平，尤其是做了哪些好人好事，有哪些功績(jī)，這也為后世考古工作者提供當(dāng)時(shí)社會(huì)的第一手資料。

宋朝金石學(xué)的發(fā)展，讓許多唐以前的墓志銘內(nèi)容被很好的保存和記載下來，如述歐陽(yáng)修 《集古錄》、歐陽(yáng)非木《集古錄目》、趙明誠(chéng)《金石錄》等都是研究唐以前墓志銘的重要資料。元朝對(duì)墓志銘的發(fā)展在于把墓志銘和墓室融為一體，元墓的一個(gè)顯著特征就是把墓志銘雕刻于墓門之上，其他時(shí)代的墓志銘多數(shù)位于墓室旁邊或者墓道之中。

2、明清時(shí)期

明清時(shí)期的墓志銘較前朝更長(zhǎng)，如果說唐宋墓志銘是高考作文的話，明清就是碩士論文了，長(zhǎng)有長(zhǎng)的好處，這些詳細(xì)描繪墓主人生平的墓志銘是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的絕佳資料。

三、 總結(jié)

墓志銘的發(fā)展見證了中國(guó)古代文化的發(fā)展，從無到有，從禁令下的變通之策到下葬時(shí)的必要流程，從文學(xué)性極佳的大家作品到反映社會(huì)風(fēng)貌的凡夫匠心，無一不體現(xiàn)著中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1、《淺述春秋至唐代墓志銘文體特征的演變》

2、《中國(guó)古代墓志銘源流》

3、《莊子》

4、《汪欲湖妻陳氏墓志》

5、《文選》