阿德勒的是誰？

阿爾弗雷德·阿德勒

1911年阿德勒辭去了維也納精神分析協(xié)會(huì)主席的職位，并在1912年創(chuàng)立了個(gè)性心理協(xié)會(huì)。弗洛伊德曾斷言阿德勒的理論概念是和做一個(gè)優(yōu)秀的精神分析師相違背的。

與弗洛伊德以及榮格一樣，阿德勒是將心理動(dòng)力技術(shù)應(yīng)用于治療的重要貢獻(xiàn)者之一。與弗洛伊德共事8到10年后，他們分道揚(yáng)鑣，自立門戶。弗洛伊德一直認(rèn)為是阿德勒背棄了他，是一個(gè)異端分子。

阿德勒強(qiáng)調(diào)人格的整體性，認(rèn)為人只有被看成一個(gè)整體和完整的東西時(shí)才能夠被理解。這種觀點(diǎn)支持了人的行為的目的性，強(qiáng)調(diào)我們一生努力追求的目的比我們來自哪里更為重要。阿德勒認(rèn)為人在創(chuàng)造自己生活的同時(shí)又被生活所創(chuàng)造，也就是說人們獨(dú)特的生活風(fēng)格既是一種朝向他們所選擇目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又是其所選目標(biāo)的一種體現(xiàn)。

這樣看來，我們創(chuàng)造了自己，而不僅僅是由我們的童年經(jīng)歷所決定的。

阿德勒理論

1.人性觀

阿德勒放棄了弗洛伊德的基本理論，他認(rèn)為弗的理論僅僅強(qiáng)調(diào)人的生物本能決定論而過于狹窄。

認(rèn)為人主要是由社會(huì)關(guān)系所驅(qū)動(dòng)的，而不是性驅(qū)動(dòng)；行為有目標(biāo)和目的取向；治療更多的是關(guān)注意識而不是無意識。

根據(jù)阿德勒的理論，人類的行為并不僅僅是由遺傳和環(huán)境決定的。事實(shí)上，我們是有能力進(jìn)行解釋、影響和創(chuàng)造事件的。阿德勒強(qiáng)調(diào)相對于與生俱有的東西，我們根據(jù)我們的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行的選擇更為重要。阿德勒理論是一種“利用”而不是“擁有”的心理學(xué)。

阿德勒派強(qiáng)調(diào)對個(gè)體進(jìn)行再教育和對社會(huì)進(jìn)行再改造。阿德勒是心理學(xué)主觀主義取向的先鋒，關(guān)注行為的內(nèi)部決定因素如價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、目標(biāo)、興趣和對現(xiàn)實(shí)的主觀感受。他也是整體取向、社會(huì)取向、目的取向、系統(tǒng)和人本取向的先驅(qū)。

他也是第一個(gè)系統(tǒng)取向的心理咨詢師，強(qiáng)調(diào)理解個(gè)體所在的系統(tǒng)是理解個(gè)體的關(guān)鍵。

2.對現(xiàn)實(shí)的主觀感受

阿德勒派嘗試從來訪者的主觀參照系統(tǒng)去認(rèn)識世界，因此被認(rèn)為是現(xiàn)象主義取向的。它的方法就是關(guān)注個(gè)體認(rèn)識世界的方式。

這種“主觀現(xiàn)實(shí)”包括了個(gè)體的感覺、思維、感受、價(jià)值觀、信仰、信念和結(jié)論。行為就是通過這種主觀體驗(yàn)進(jìn)行理解的。根據(jù)阿德勒派的觀點(diǎn)，客觀現(xiàn)實(shí)本身并不重要，重要的是我們對現(xiàn)實(shí)的解釋以及我們賦予我們經(jīng)歷的意義。

3.人格的整體性和風(fēng)格

阿德勒派個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)是：人格只有從整體的和系統(tǒng)的角度才能夠被理解；也就是說，個(gè)體是一個(gè)不可分割的整體，人出生，被養(yǎng)育，生活在一個(gè)特定的家庭、社會(huì)、文化背景。

人是社會(huì)性的，創(chuàng)造性的，能自我決定的，他的行為是有目的性的，因此我們不可能脫離他所在的背景而去理解他這個(gè)人(Sherman&Dinkmeyer， 1987)。

人格通過發(fā)展生活目標(biāo)而逐漸整合。個(gè)體的思維、感受、信仰、信念、態(tài)度、性格和行為都是他的獨(dú)特性的體現(xiàn)，都反映了一種人生計(jì)劃。在這個(gè)計(jì)劃的指導(dǎo)下，個(gè)體朝向自我選擇的生活目標(biāo)。

這種人格整體觀的一個(gè)提示就是來訪者是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)下的一個(gè)完整的組成部分，因此它更關(guān)注于人際關(guān)系，而不是個(gè)體內(nèi)在的心理動(dòng)力。

① 行為的目的性和目的取向

個(gè)體心理學(xué)假設(shè)所有的人類行為都是有目的的。人類為自己設(shè)定目標(biāo)，然后他們的行為依據(jù)這些目標(biāo)而整合起來。行為的目的性概念是阿德勒理論的基石。阿德勒用目的論代替了決定論。個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)是，我們可以通過對自我目標(biāo)的感知進(jìn)行思維、感受和采取行動(dòng)。只有先知道行為的目的和目標(biāo)，才能夠完全理解自己。

阿德勒派關(guān)注個(gè)體的未來，但是并不忽略過去的影響。他們認(rèn)為個(gè)體的決定是建立在個(gè)體的經(jīng)歷、現(xiàn)在的情形以及個(gè)體的運(yùn)動(dòng)方向的基礎(chǔ)上的。他們尋求一種連續(xù)性，關(guān)注個(gè)體生命中的主題。

② 追求意義和優(yōu)越感

阿德勒強(qiáng)調(diào)通過尋求控制和掌握來達(dá)到完美和克服自卑是人類的本能，要理解人類行為，就要掌握有關(guān)自卑和補(bǔ)償?shù)幕靖拍?。在生命的最初幾年，我們認(rèn)識到在很多情況下我們都是無能為力的，這就是自卑感。但是這自卑并不是生命中的消極因素。

阿德勒認(rèn)為，當(dāng)我們體驗(yàn)到自卑時(shí)，我們便被追求優(yōu)越的力量所驅(qū)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)成功目標(biāo)驅(qū)使人們追求掌握和控制并

且克服各種障礙，追求優(yōu)越的目標(biāo)促使了人類社會(huì)的發(fā)展。

然而需要指出的是，阿德勒所謂的這種“優(yōu)越”并非一定是比他人優(yōu)秀。而是說從一種知覺到的較低的位置發(fā)展到更高的位置，從感覺到不足到感覺到增強(qiáng)。人們通過追求能力、控制和完美從而克服無助感。

例如，他們能夠?qū)⒁环N弱勢變成強(qiáng)勢，再如他們通過在某個(gè)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)彌補(bǔ)在另一個(gè)領(lǐng)域的不足。人們追求能力的各種獨(dú)特的方式就構(gòu)成了個(gè)性。阿德勒的童年和青春期的行為方式就是他的理論的一個(gè)鮮活例子。

③生活方式

個(gè)體用以組織他的現(xiàn)實(shí)和解釋各種生活事件的核心信仰與假設(shè)就構(gòu)成了個(gè)體的生活方式。

這個(gè)術(shù)語的同義詞包括“生活計(jì)劃”“生活風(fēng)格”“生命運(yùn)動(dòng)”“生活策略”和“生命地圖”。生活方式是整合我們所有行為的主題。生活方式包括我們的價(jià)值觀和對自己、他人和生命的知覺。它是我們追求生活目標(biāo)的獨(dú)特方式。

阿德勒將我們看成是演員、創(chuàng)造者和藝術(shù)家。通過追求生活目標(biāo)，我們發(fā)展了一種獨(dú)特的生活方式。理解一個(gè)人的生活方式就像是理解一個(gè)作曲家的方式：“我們可以選擇從任何地方開始創(chuàng)作，任何表達(dá)方式都指導(dǎo)著我們通向同一個(gè)方向——同一個(gè)主題，同一首旋律，圍繞著這個(gè)方向建構(gòu)了我們的人格”。

因此，人們是對社會(huì)環(huán)境提前做出反應(yīng)，而不是后攝反應(yīng)。盡管環(huán)境中的事件影響著人格的形成，但是它并不是人格形成的原因。

阿德勒派認(rèn)為，通過追求優(yōu)越，一些人發(fā)展了他們的智慧；一些人發(fā)展了他們的藝術(shù)才能；一些人發(fā)展了他們的運(yùn)動(dòng)才能等等。這些生活方式包括了他們對自己和世界的認(rèn)識，以及他們在追求個(gè)人目標(biāo)時(shí)發(fā)展的不同行為和習(xí)慣。我們的一切行為都受到我們的生活方式的影響。我們的家庭經(jīng)歷、與同胞的關(guān)系都會(huì)對我們的這種自我一致的覺察、思維、感受和行為方式產(chǎn)生影響。

盡管我們的獨(dú)特生活方式主要是在6歲前形成的，但是隨后的生活事件會(huì)對我們的人格發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。經(jīng)歷本身并不是人格形成的決定因素，反而是我們對這些事件的解釋形成了我們的人格。錯(cuò)誤的解釋可能會(huì)導(dǎo)致我們個(gè)人邏輯的錯(cuò)誤觀念，而這些錯(cuò)誤觀念又明顯影響著我們現(xiàn)在的行為。一旦意識到了我們生活的方式和連續(xù)性，我們便能夠修改那些錯(cuò)誤的假設(shè)并且產(chǎn)生很大的變化。我們能夠重新建構(gòu)我們的童年經(jīng)歷并且有意識地創(chuàng)造一種新的生活方式。

4.社會(huì)興趣和團(tuán)體感覺

社會(huì)興趣和團(tuán)體感覺可能是阿德勒最重要和最獨(dú)特的概念(Ansbacher1992)。這些術(shù)語指的是個(gè)體對自己是人類社會(huì)的一個(gè)組成部分的意識以及個(gè)體對待社會(huì)的態(tài)度。

社會(huì)興趣包括為了人類社會(huì)更加美好的未來而奮斗。社會(huì)化過程起源于童年，包括在社會(huì)中找到自己的位置，并且獲得一種歸屬感和貢獻(xiàn)感(Kefir， 1981)，社會(huì)興趣是后天教授的、學(xué)習(xí)的和被運(yùn)用的。阿德勒將社會(huì)興趣等同于一種和他人的認(rèn)同與同理：“用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽，用別人的心去感受(見Ansbacher&Ansbacher， 1979， p.42)社會(huì)興趣是心理健康的核心指標(biāo)?！本哂猩鐣?huì)興趣的人傾向于追求生活中健康的和對社會(huì)有益的方面。阿德勒認(rèn)為，隨著社會(huì)興趣的發(fā)展，個(gè)體的自卑感和疏離感漸漸消失。人們通過共同的活動(dòng)和相互的尊重體現(xiàn)社會(huì)興趣。

《個(gè)體心理學(xué)》的核心假設(shè)就是個(gè)體的幸福和成功主要是與社會(huì)聯(lián)系有關(guān)。那些缺乏社會(huì)興趣的個(gè)體容易變得灰心，并且最后選擇生命的無價(jià)值方面。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人都是融入社會(huì)的，因此不能夠脫離社會(huì)背景來理解人類。我們從家庭和社會(huì)中尋找一個(gè)位置來滿足我們的基本需要：安全感、歸屬感和有價(jià)值感。事實(shí)上，我們經(jīng)常擔(dān)心不被自己向往的團(tuán)體所接受，我們經(jīng)歷的許多問題也和這種擔(dān)心有關(guān)。如果我們的歸屬感不能得到滿足，便會(huì)產(chǎn)生焦慮。只有當(dāng)我們感到了和他人的一致性，我們才有勇氣面對和解決我們的問題(Adler， 1964)。

阿德勒認(rèn)為，我們必須成功地掌握三件共同的生活任務(wù)：建立友誼(社會(huì)性任務(wù))、培養(yǎng)親密感(愛情婚姻任務(wù))和奉獻(xiàn)社會(huì)(職業(yè)任務(wù))。所有的人，無論年齡、性別、歷史時(shí)期、文化和國籍，都必須面對這三個(gè)任務(wù)。德克斯(Dreikurs)和莫賽克(Mosak1967)又在這個(gè)基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)任務(wù)：自我相處(自我接納)和發(fā)展精神維度(包括價(jià)值、意義、生活目標(biāo)以及我們與宇宙的關(guān)系)。這些任務(wù)對人類生活極其重要，任何一個(gè)任務(wù)沒有完成好都可能導(dǎo)致某種精神疾病(美國精神病協(xié)會(huì)，2000)。

心理治療方法和步驟

階段1：確立治療關(guān)系

阿德勒派心理咨詢師和來訪者之間是一種合作的關(guān)系，這種關(guān)系是建立在深層次關(guān)心、卷入和友誼的基礎(chǔ)之上的。

只有當(dāng)心理咨詢師和來訪者之間達(dá)成一致的目標(biāo)，治療才能順利進(jìn)行。咨詢要有效果，首先必須是來訪者自己意識到問題的重要性以及有要改變的意愿。建立并且保持牢固良好的治療關(guān)系，是后期治療階段取得應(yīng)有效果的前提條件。

阿德勒派心理咨詢師尋求和來訪者之間建立人與人之間的接觸，而不是一開始就關(guān)注“問題”。來訪者能夠很快地進(jìn)入咨詢，但是咨詢的一開始不應(yīng)該是關(guān)注問題，而應(yīng)該是關(guān)注個(gè)體本身的。

一種有效的接觸就是心理咨詢師幫助來訪者意識到自己的資源和力量，而不總是處理來訪者的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)。

在開始階段，通過傾聽、回應(yīng)、真誠表露、希望、關(guān)心以及堅(jiān)信來訪者能夠理解自己行為的目的并且具有進(jìn)行改變的能力，而建立一種正性的關(guān)系。

通常當(dāng)來訪者接受治療的時(shí)候，他的自尊和自我價(jià)值感都會(huì)降低甚至消失。他們對自己處理各種社會(huì)任務(wù)的能力不夠堅(jiān)信。

心理咨詢師給來訪者提供支持，幫助他們克服失望和灰心。

對于一些人來說，治療使他們真正體驗(yàn)到了一種人與人之間的關(guān)心，而這在他們的生活中是極少有的體驗(yàn)，

阿德勒派心理咨詢師主要關(guān)注來訪者的主觀感受，而不是所采用的技術(shù)。

他們通過來訪者的不同需要調(diào)整他們的技術(shù)。在治療的開始階段，主要的技術(shù)就是關(guān)注，傾聽和移情，盡可能地緊抓住來訪者的主觀體驗(yàn)，認(rèn)識和澄清目標(biāo)，并開始尋找來訪者癥狀、行為和互動(dòng)中的原因。

階段2：探索個(gè)體動(dòng)力

阿德勒派咨詢過程的第二個(gè)階段主要是兩個(gè)訪談形式：主觀訪談和客觀訪談。

在主觀訪談中，咨詢師會(huì)讓來訪者盡可能詳細(xì)地講述自己的故事和經(jīng)歷。在這個(gè)訪談中，主要采用移情式傾聽和回應(yīng)。僅僅傾聽是不夠的，訪談過程中咨詢師還得有各種反饋，疑問、驚訝和表示感興趣。來訪者的傾訴可以激發(fā)咨詢師的興趣，然后很自然地引入到對來訪者生活事件的重要訪談上來。

事實(shí)上最成功的主觀訪談就是將來訪者自己看成是他的生活專家，讓他感到被傾聽和理解。在整個(gè)主觀訪談過程中，咨詢師通過傾聽得到有關(guān)來訪者應(yīng)對生活事件的方式與生活目標(biāo)。在這個(gè)部分的末尾，一般的阿德勒派咨詢師都會(huì)問：“還有什么你認(rèn)為我應(yīng)該知道，以便于我理解你和你所關(guān)心的事情？”

阿德勒派咨詢師經(jīng)常以這樣的提問結(jié)束對來訪者的主觀訪談：“如果沒有這樣的癥狀和問題，你的生活將會(huì)有什么不同呢？你會(huì)有什么不同的表現(xiàn)呢？”

客觀訪談主要是為了找出以下信息：

(1) 來訪者生活中的問題是怎樣產(chǎn)生的；

(2) 促發(fā)事件；

(3)治療史，包括現(xiàn)在的和過去接受過的醫(yī)療；

(4)社會(huì)史；

(5)來訪者選擇這次治療的原因；

(6)表訪者對生活的應(yīng)對方式；

(7)生活方式的評估；

家庭組成——阿德勒認(rèn)為出生的家庭對個(gè)體人格的形成具有核心的影響。

早期記憶——阿德勒派咨詢師的另一個(gè)評估程序就是讓來訪者提供他們的早期記憶，包括個(gè)體所述記憶事件發(fā)生時(shí)的年齡，以及在回憶過程中的感受和反應(yīng)。

人格特質(zhì)——在過去的20年里，對人格優(yōu)勢的測評是理解個(gè)體互動(dòng)方式的重要途徑。改變來訪者的主要生活目標(biāo)排序并不是心理咨詢師的工作。

事實(shí)上，治療的目標(biāo)是讓來訪者意識到自己給別人的感受，以及他為了追求最高目標(biāo)而付出的代價(jià)。

整合和總結(jié)——一旦有關(guān)來訪者的主觀和客觀材料收集上來，完整的總結(jié)就開始形成。對不同的來訪者有不同的總結(jié)，但通常來說有：

有關(guān)個(gè)體主觀經(jīng)歷和生活事件的描述性總結(jié)；有關(guān)家庭組成和發(fā)展信息的總結(jié)；

有關(guān)早期記憶、個(gè)體力量、財(cái)富和互動(dòng)觀念的總結(jié)以及應(yīng)對策略的總結(jié)。

最后的總結(jié)會(huì)呈現(xiàn)給來訪者，并且來訪者和咨詢師會(huì)在一起討論并提煉出特殊的內(nèi)容。這給了來訪者討論特別話題和提出問題的機(jī)會(huì)。

階段3：鼓勵(lì)自我認(rèn)識與自我洞察

當(dāng)阿德勒派談到自我洞察時(shí)，他們指的是對來訪者生活中動(dòng)機(jī)的認(rèn)識。阿德勒派將探索看成是有助于個(gè)體理解治療關(guān)系的一種很好方式，并且是個(gè)體發(fā)生改變的基礎(chǔ)。洞察是尋求最終結(jié)果的一種方式，但它本身并不是一種結(jié)束。通過這個(gè)過程，來訪者最終明白了自己的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)正是導(dǎo)致現(xiàn)在遇到的問題的原因，來訪者也最終能夠改變這種現(xiàn)狀。

階段4：幫助來訪者重新定向

治療的最后階段就是“行為-取向”階段，也就是重新定向和再教育：將洞察到的東西應(yīng)用于實(shí)踐。這個(gè)階段主要是幫助來訪者發(fā)現(xiàn)更多的新的有效的選擇。心理咨詢師鼓勵(lì)與挑戰(zhàn)來訪者，使他們具有勇氣去冒險(xiǎn)和改變現(xiàn)在的生活。

有時(shí)候，來訪者要克服灰心，并且在生活中找到自己的位置，就必須產(chǎn)生巨大的改變。通常，人們只需要重新定向，朝向生活中的有用方向。有用方向包括歸屬和價(jià)值感、對他人和他人幸福的關(guān)注、勇氣、對不完美的接納、自信、幽默感、貢獻(xiàn)的意愿以及外向的友善。生活中的無用方向包括：自我放棄、在生活任務(wù)前的退縮、自我保護(hù)以及和周圍人相反的行為。處于生活無用方向的人們易產(chǎn)生功能缺損，并且更有可能患心理疾病。

阿德勒療法主要是克服自我貶低、孤立和退縮，它主要是幫助來訪者獲得勇氣，并且給予他們力量，使他們能夠與他人和生活相聯(lián)系。在這個(gè)階段，最重要的干涉方式就是鼓勵(lì)。

【鼓勵(lì)過程】

鼓勵(lì)是阿德勒療法中最突出的程序，它在治療的整個(gè)過程中都處于中心地位，尤其在個(gè)體考慮在生活中進(jìn)行改變時(shí)。鼓勵(lì)，顧名思義就是“獲得勇氣”，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的力量，感受到歸屬感，感到自己不是孤單的，以及當(dāng)他們感到有希望，自己日常生活中還是有很多新的選擇和可能性時(shí)，他們就獲得了勇氣。

阿德勒派會(huì)抓住各種時(shí)機(jī)對來訪者進(jìn)行鼓勵(lì)(Powers&Griffith)。由于來訪者經(jīng)常意識不到自己的力量、優(yōu)秀品質(zhì)或者是內(nèi)部資源，所以咨詢師的任務(wù)就是幫助來訪者發(fā)現(xiàn)這些。

阿德勒派認(rèn)為“灰心”是妨礙個(gè)體正常生活的基本因素，因此他們將鼓勵(lì)看成是解藥。作為鼓勵(lì)的一個(gè)部分，阿德勒派心理咨詢師通過多種認(rèn)知、行為和實(shí)驗(yàn)技術(shù)幫助來訪者認(rèn)識和挑戰(zhàn)自我貶低的認(rèn)知、產(chǎn)生知覺選擇，并且利用自己的財(cái)富、力量與資源。

鼓勵(lì)有不同形式，這取決于不同的咨詢階段。在建立關(guān)系階段，鼓勵(lì)主要是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上。在評估階段，其主要目的就是為了證實(shí)個(gè)體的力量，因此咨詢師鼓勵(lì)來訪者認(rèn)識到他們是掌握著自己的生活的，并且能夠做出新的選擇。在重新定向階段，當(dāng)產(chǎn)生新的可能性時(shí)，當(dāng)人們發(fā)生積極改變并得到承認(rèn)和肯定的時(shí)候，勇氣也就產(chǎn)生了。

【改變和尋求新的可能性】

在咨詢的重新定向階段，來訪者們做出決定并且修改他們的目標(biāo)。他們被鼓勵(lì)按照他們想成為的人那樣去行動(dòng)，這都有助于改變自我限制的假設(shè)。來訪者通過重復(fù)那些導(dǎo)致無效行為的老的形式而理解他們自己。付諸行動(dòng)是重新定向的關(guān)鍵部分。如果來訪者希望發(fā)生改變，他們必須有意愿去為自己設(shè)計(jì)各種任務(wù)，然后為他們的問題做些什么。

通過這種方式，來訪者將自己洞察到的東西應(yīng)用于具體行動(dòng)。

這個(gè)行為取向階段就是作出決定和解決問題。咨詢師和來訪者一起考慮各種選擇及其后果，評價(jià)這些選擇會(huì)如何達(dá)到個(gè)體的目標(biāo)，并且決定特殊的行為過程。最好的選擇和新的可能性是由來訪者自己產(chǎn)生的，咨詢師必須給來訪者很大的支持與鼓勵(lì)。

【使生活發(fā)生改變】

阿德勒派咨詢師努力使來訪者的生活發(fā)生改變。這種改變可以表現(xiàn)在行為、態(tài)度或者知覺上。阿德勒派咨詢師運(yùn)用各種技術(shù)去促使這種改變，這些技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)成為許多其他治療模式中常用的技術(shù)。諸如立即性、建議、幽默、沉默、客觀化、重新權(quán)威化、躲避陷阱、對抗、使用故事和童話、早期童年經(jīng)歷分析、任務(wù)布置與行動(dòng)、家庭作業(yè)以及終止和總結(jié)，有些阿德勒派咨詢師希望將特殊的技巧應(yīng)用于解決專門的問題。當(dāng)應(yīng)用適合于某個(gè)來訪者的技術(shù)時(shí)，阿德勒派咨詢師是很實(shí)際的。

然而一般說來，阿德勒派更多的是關(guān)注于個(gè)體動(dòng)機(jī)的改變，而不是行為上的改變，并且鼓勵(lì)來訪者在生活的有用方面作出整體性的改變。所有的咨詢效果都依賴于咨詢師和來訪者之間的合作，來訪者的改變?nèi)Q于咨詢師贏得來訪者合作的能力。

阿德勒療法和心理治療在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用

阿德勒對助人行業(yè)的未來發(fā)展是這樣預(yù)期的：心理咨詢師應(yīng)該成為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)者，要強(qiáng)調(diào)預(yù)防和對違背社會(huì)興趣與產(chǎn)生各種人類問題的社會(huì)環(huán)境的再調(diào)節(jié)。

阿德勒前期所作的預(yù)防精神疾病方面的努力使他更加支持學(xué)校和家庭中的個(gè)性心理的作用。因?yàn)閭€(gè)性心理是基于一種發(fā)展的模式，而不是醫(yī)療的模式，它可用于不同的生活領(lǐng)域，如兒童指導(dǎo)，親子咨詢，婚姻咨詢，家庭治療，團(tuán)體咨詢，兒童、青少年或者是成人的個(gè)體咨詢，文化沖突，改正和恢復(fù)咨詢，以及精神健康機(jī)構(gòu)。

阿德勒派原理廣泛應(yīng)用于物質(zhì)濫用，有關(guān)貧窮和犯罪的爭論的社會(huì)問題，老齡化問題，學(xué)校系統(tǒng)，宗教和商業(yè)等領(lǐng)域。

【應(yīng)用于教育】

阿德勒支持對老師和家長的培訓(xùn)，使他們掌握培養(yǎng)孩子社會(huì)興趣和產(chǎn)生能力感與自我價(jià)值感的有效實(shí)踐技術(shù)。阿德勒熱衷于將他的想法應(yīng)用于教育，特別是在找出改正學(xué)生錯(cuò)誤的生活方式方面。他開創(chuàng)了同很多學(xué)生一起對家長與老師進(jìn)行教育的方式。通過向老師提供預(yù)防和改變孩子基本錯(cuò)誤的方法，從而提高孩子的社會(huì)興趣與精神健康。阿德勒提出教育既要教孩子基本的知識，又要進(jìn)行社會(huì)技能和性格教育。除了阿德勒，將個(gè)性心理看成是教學(xué)過程中的基礎(chǔ)的主要支持者還有德克斯(1968， 1971)。

主要的教師教育模式是：基于阿德勒心理學(xué)和德克斯心理學(xué)之上的(見Albert， 1996)。

【應(yīng)用于家長教育】

家長教育是阿德勒派的一個(gè)主要貢獻(xiàn)，它通過增強(qiáng)理解和接納來改善父母與孩子的關(guān)系。父母學(xué)習(xí)一些簡單的阿德勒派的行為原則，然后應(yīng)用于家庭教育。

一開始的主題包括：理解孩子所犯錯(cuò)誤的目的，學(xué)會(huì)傾聽，幫助孩子學(xué)會(huì)接受自己行為的后果，運(yùn)用情緒訓(xùn)練，舉行家庭會(huì)議，運(yùn)用鼓勵(lì)。美國的兩個(gè)主要的家長教育項(xiàng)目都是基于阿德勒派原理的，它們分別是STEP(Dinkmeyer， MeKay，Dinkmeyet，&McKay， 1997)和《積極教養(yǎng)》(Popkin， 1993)。

【應(yīng)用于婚姻咨詢】

阿德勒的婚姻治療主要是評價(jià)夫婦二人的信仰和行為，然后幫助他們更加有效地達(dá)到目標(biāo)?？巳R爾·霍斯(ClairHawes)根據(jù)阿德勒簡短治療發(fā)展了一種夫妻咨詢技術(shù)。

除了強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人的生活方式的和諧以外，霍斯還看重婚姻的早期回憶和雙方各自的生活任務(wù)方面的關(guān)系，包括職業(yè)，社會(huì)聯(lián)系，親密聯(lián)系，同胞關(guān)系，精神信仰，自我照顧和自我價(jià)值。對于其他咨詢的所有技巧都可以用于夫妻咨詢。在婚姻咨詢和婚姻教育中，夫妻學(xué)習(xí)一些專門的技術(shù)，從而促進(jìn)交流和合作。

其中的一些技術(shù)有：傾聽、重述、反饋、舉行婚姻會(huì)議、期望列舉、家庭作業(yè)和制定問題解決方案。

阿德勒派有時(shí)候會(huì)將夫妻倆看成一對，有時(shí)候又是單個(gè)的，然后再交替看成個(gè)體和一對。

心理咨詢師主要考慮的是夫婦二人各自的生活方式以及兩種生活方式的互動(dòng)，而不是找出雙方中的哪一方犯了錯(cuò)誤。幫助他們決定是否還要繼續(xù)保持這樣的一種關(guān)系，如果想保持的話，他們都希望做出哪些改變。

【應(yīng)用于家庭咨詢】

通過強(qiáng)調(diào)家庭咨詢、全盤性和心理咨詢師的即興行事自由，阿德勒的技術(shù)有助于增強(qiáng)家庭治療的基礎(chǔ)。

阿德勒派關(guān)注家庭氣氛、家庭組成和家庭成員的目標(biāo)與互動(dòng)。

家庭氣氛包括：父母之間的關(guān)系，他們對生活的態(tài)度，性別角色，作決定，競爭，合作，處理矛盾，各自責(zé)任等等。這種氣氛，包括父母提供的角色模型，都會(huì)影響孩子的成長。

治療過程主要是提高個(gè)體對在家庭系統(tǒng)中的互動(dòng)意識。心理咨詢師必須理解每個(gè)家庭成員的各自目標(biāo)、信仰和行為，以及家庭作為一個(gè)利益整體時(shí)的目標(biāo)。

【應(yīng)用于團(tuán)體治療】

1921年的時(shí)候，阿德勒和他的合作者就曾在他們在維也納開設(shè)的兒童指導(dǎo)中心應(yīng)用了團(tuán)體技術(shù)(Dreikurs， 1969)。德克斯將阿德勒的團(tuán)體治療工作進(jìn)行了擴(kuò)展和推廣，并且花了將近40年的時(shí)間研究和應(yīng)用團(tuán)體心理治療。

他在精神病治療中采用團(tuán)體治療技術(shù)節(jié)省時(shí)間。他很快發(fā)現(xiàn)團(tuán)體具有一些獨(dú)有的特征能夠幫助個(gè)體有效地發(fā)生改變。自卑感在團(tuán)體中是會(huì)有效地受到挑戰(zhàn)和對待的。因?yàn)閳F(tuán)體是一個(gè)價(jià)值觀形成的機(jī)構(gòu)，所以導(dǎo)致社會(huì)和情緒問題根源的錯(cuò)誤概念與價(jià)值觀也會(huì)受到團(tuán)體的深刻影響。

團(tuán)體能夠提供一種社會(huì)情境，在這個(gè)情境中團(tuán)體成員能夠發(fā)展出一種歸屬感和交流感。宋特格德(Sonstegard1998b)寫道，很多團(tuán)體參與者發(fā)現(xiàn)他們的諸多問題實(shí)際都是人際交往方面的問題，他們的行為都是具有社會(huì)意義的，并且在社會(huì)目的的框架下能夠更好地理解他們行為的社會(huì)性目的。宋特格德等人對阿德勒派簡明團(tuán)體治療進(jìn)行了介紹(2001)。更多有關(guān)阿德勒派團(tuán)體咨詢的技巧，參見《團(tuán)體咨詢的理論和實(shí)踐》(Corey， 2004，第七章)和科瑞的有關(guān)論述(Corey1999，2003)。

心理疏導(dǎo)在技術(shù)上和應(yīng)用領(lǐng)域上與阿德勒療法有很多相容共通之處。

心理咨詢師，有必要深入學(xué)習(xí)阿德勒療法，以提升心理治療水平。

標(biāo)題：阿德勒派心理治療方法和步驟