人格心理學(xué)
　　人格心理學(xué)是心理學(xué)的一門重要的分支學(xué)科。它研究現(xiàn)實(shí)的人，探求、描述和揭示個(gè)人思想、情緒及行為的獨(dú)特模式，并綜合諸多足以影響個(gè)人的各種環(huán)境交互作用的過(guò)程，包括與生物學(xué)的、發(fā)展的、認(rèn)知的、情緒的、動(dòng)機(jī)的和社會(huì)的種種交互作用，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人作整體性解釋。人格心理學(xué)所探討的問(wèn)題十分令人神往；諸如人的本性是善的還是惡的？還是非善非惡的？人的意志是自由的，還是有某種控制不了的原因所決定的；人的性格是一層不變的，還是可以改變的？人的行為是主動(dòng)，還是被動(dòng)的；以及什么是健康人格、怎樣測(cè)量人格、怎樣改變異常行為等等。這些問(wèn)題不斷地吸引學(xué)者們不倦的探索，其研究成果也已不斷地廣泛應(yīng)用于生活實(shí)踐中.

主要參考書籍：

黃希庭，《人格心理學(xué)》，臺(tái)灣華東書局，1998年。

鄭雪主編《人格心理學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2001年3月版。

[美]赫根漢著，馮增俊譯，《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南出版社，1986年。

陳仲庚 張雨新編著，《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年。

[美]Jerry.M.Burger著，陳會(huì)昌譯《人格心理學(xué)》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000年版。

[美] Pervin著，黃希庭等譯《人格科學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年版。
　第一章 導(dǎo)論
　　本章主要問(wèn)題：
　　1.什么是人格？
　　2.人格有什么特性？
　　3.遺傳和環(huán)境如何影響人格的發(fā)展？
　　4.什么是人格理論？
　　5.人格心理學(xué)的研究的領(lǐng)域、方法是什么？
　　　　　
　　　　第一節(jié) 人格與人格心理學(xué)

　　一、 人格的定義
　　活動(dòng)導(dǎo)入

　　不同的心理學(xué)家，從不同的研究取向，對(duì)人格有不同的定義。有人把人格看成是習(xí)慣化的行為模式，有的看成一種控制行為的內(nèi)部機(jī)制，也有的看成是個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色。奧爾波特（1937）曾考察過(guò)五十個(gè)人格定義。迄今為止，沒(méi)有一個(gè)學(xué)者們一致公認(rèn)的人格定義。以下是國(guó)內(nèi)外一些專家的定義。
　　* 個(gè)人的性格、氣質(zhì)、智力和體格的相對(duì)穩(wěn)定而持久的組成，它決定著個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特性。(Eysenck,1970）
　　* 能加以測(cè)量的個(gè)體差異的所有相對(duì)穩(wěn)定而持久的維度的總和。（Byrne,1974）
　　* 代表個(gè)人或人們的一般特征，說(shuō)明對(duì)情境的反映何以是持久的模式。（Pervin,1980）
　　* 個(gè)人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有穩(wěn)定的差異。（Mischel,1986）
　　* 個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織。（陳仲庚，1986）
　　* 人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織。（黃希庭，1999）

　二、 人格的特性
　　人格的整體性是指人格的多種成分和特質(zhì)如能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度價(jià)值觀、行為習(xí)慣等在人身上不是孤立存在而是密切聯(lián)系的。人的行為不是某個(gè)部分作用的結(jié)果，而總是與其它部分緊密聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致活動(dòng)的結(jié)果。各部分綜合成一個(gè)有機(jī)組織。由自我（self）進(jìn)行協(xié)調(diào)和監(jiān)控。最常見(jiàn)的精神?。╯chizophrenia）的就是精神內(nèi)部分裂、統(tǒng)一性的喪失的結(jié)果。
　　人格的穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性。即從時(shí)間上看，一個(gè)人的人格一旦形成就比較穩(wěn)定，在其幼兒期、青年期、中年期和老年期有相當(dāng)?shù)囊恢滦?；從空間上看，一個(gè)人不管在家里、在學(xué)校，還是在公共場(chǎng)所，其人格也具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。因此，我們描述一個(gè)人的人格時(shí)，總是指他經(jīng)常、一貫的表現(xiàn)，而不是偶然、間或的表現(xiàn)。如某人具有處世謹(jǐn)慎的人格特征，說(shuō)明他一貫循規(guī)蹈矩，持事穩(wěn)重。而偶爾他表現(xiàn)出的冒失，輕率，則不是他的人格特征。人格的穩(wěn)定性使我們可以從一個(gè)人兒童時(shí)期的人格特征推測(cè)其成人時(shí)的人格特征。
　　另一方面，人格穩(wěn)定性并不排斥其發(fā)展和變化。人格的穩(wěn)定性并不意味著人格一層不變，而是指較為持久的一再出現(xiàn)的定性的特征。人格變化有兩種情況：一是人格特征隨年齡的不同表現(xiàn)方式也不同；二是對(duì)個(gè)人由決定性影響的環(huán)境因素和機(jī)體因素，如社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的重大改變、喪失配偶、遷居異地等往往會(huì)使一個(gè)人的人格發(fā)生較大的甚至徹底的改變。三是意志堅(jiān)強(qiáng)的人通過(guò)自我教育也可能塑造自己的人格，使其向理想的方面發(fā)展。不過(guò)人格的改變不同于行為的改變。行為變化往往是表面的，由不同的情景引起，而人格變化是更深層次的、內(nèi)在特質(zhì)的變化。
　　人格的獨(dú)特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。世界上很難找到兩片完全相同的葉子，也很難找到兩個(gè)完全相同的人！人們?cè)谌烁裆系莫?dú)特性或差異性就是我們平時(shí)常說(shuō)的"個(gè)性"。每個(gè)人都有自己的個(gè)性。這是因?yàn)闃?gòu)成人格的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不同的。如有的人憨厚老實(shí)，沉著穩(wěn)定，有主見(jiàn)，不人云亦云；有的人開朗熱情，待人真誠(chéng)，做事踏實(shí)，但缺乏開創(chuàng)精神；還有的人多愁善感、優(yōu)柔寡斷，缺乏自信。
　　強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性，并不排除人格的共同性。事實(shí)上，人格是獨(dú)特性與共同性的統(tǒng)一。人格的共同性是指某一群體、某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型心理特點(diǎn)。如，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的態(tài)度和價(jià)值判斷，對(duì)問(wèn)題的看法，愿望的實(shí)現(xiàn)等方面具有共同性。
　　人格的社會(huì)性是指人格是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的，是社會(huì)的人特有的。社會(huì)化（socialization）是個(gè)體與他人交往中掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范、獲得自我的過(guò)程。它在很大程度上受社會(huì)文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的影響?？梢哉f(shuō)每個(gè)人的人格都打上了他所處的社會(huì)的烙?。〔煌鐣?huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)個(gè)體有不同的影響，使人格帶有明顯的社會(huì)性。比如，代溝就是人格的社會(huì)性在個(gè)體身上的反映。人格的社會(huì)性并不排除人格的自然性。因?yàn)閭€(gè)體的人格是以其神經(jīng)系統(tǒng)的解剖生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)的。
　三、 相關(guān)概念辨析
　　個(gè)性(individuality)：指人格的獨(dú)特性。它與人格的區(qū)別在于：其一，個(gè)性是指人的個(gè)別差異；人格則是對(duì)一個(gè)人的總的描述或本質(zhì)的描述。其二，個(gè)性是相對(duì)與共性而言的，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)性，但人格是對(duì)人而言的，其它事物或動(dòng)物顯然不能用人格來(lái)描述。
　　氣質(zhì)(temperament)：是個(gè)人生來(lái)具有的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征。它與人格的區(qū)別在于：人格的形成除了氣質(zhì)、體制等先天稟賦作基礎(chǔ)外，社會(huì)環(huán)境的影響起著決定性的作用，而氣質(zhì)僅屬于人格中的先天傾向。
　　性格（character）：是指?jìng)€(gè)人的品行道德和風(fēng)格。它是人格的一個(gè)重要組成部分，是個(gè)人有關(guān)社會(huì)規(guī)范、倫理道德方面的各種習(xí)性的總稱，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)。
　　總之，個(gè)性是人格的獨(dú)特性，氣質(zhì)是人格發(fā)展的先天基礎(chǔ)、性格是個(gè)人后天形成的道德行為特征。
第二節(jié) 人格的決定因素

　　一、 人格的遺傳生物基礎(chǔ)
　　行為遺傳學(xué)研究（behavior genetics）,也稱心理遺傳學(xué)(psychogenetics)，是結(jié)合心理學(xué)和遺傳學(xué)的知識(shí)對(duì)個(gè)體身心變化進(jìn)行系統(tǒng)的解釋的科學(xué)。主要方法有：家譜法、孿生子法、群體調(diào)查分析法、細(xì)胞遺傳學(xué)方法。目前有兩種研究取向：
　 1、遺傳中心研究取向--從已知的遺傳條件探討起行為結(jié)果。
　 2、特質(zhì)中心研究取向--從有關(guān)的行為變量探討是什么遺傳引起這些變量。
　　生理因素的影響：腦與人格、生化物質(zhì)與人格、身體外貌與人格。

　　二、 人格的環(huán)境基礎(chǔ)
　　1. 胎內(nèi)環(huán)境的影響
　　最早的環(huán)境是子宮，嬰兒生長(zhǎng)在充滿羊水的胎盤里，通過(guò)臍帶從母親那里得到養(yǎng)料。不同母親的子宮環(huán)境是不一樣的。有的母親很健康，有的則營(yíng)養(yǎng)不良或受藥物影響。母親健康上的差異會(huì)深刻地影響子宮環(huán)境，從而影響新生兒的某些特征。例如，母親血清中的鋅含量嚴(yán)重偏低會(huì)導(dǎo)致嬰兒患各種先天性畸形；有毒癮的孕婦會(huì)使嬰兒天生染上毒癮，這些特征雖然出生時(shí)便已存在，卻不是有遺傳決定的。
　　2. 家庭教育的影響
　　個(gè)體出生后，最早接觸的環(huán)境是家庭。家庭中的各種因素，如家庭的類型（殘缺家庭或寄養(yǎng)家庭等）、家庭的氣氛、父母的教養(yǎng)方式、家庭子女的多少等都對(duì)兒童的人格的形成起著重要的作用。
　　從小與父母之一分開，或從小失去父母其中之一，會(huì)對(duì)兒童的人格和行為有重大影響。例如Provence和Lipton（1962年）的研究比較了育嬰院的嬰兒和自己在家中的嬰兒，發(fā)現(xiàn)1歲時(shí)育嬰院的孩子和成人的關(guān)系有障礙，很少對(duì)成人依附，并且語(yǔ)言落后，情緒冷漠等。
　　3. 學(xué)校教育的影響
　　學(xué)校教育對(duì)人格的形成和定型有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校德育使學(xué)生形成一定的思想品德，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。智育使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)育技能，促進(jìn)智力的發(fā)展。課堂教育是學(xué)校教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。在傳授知識(shí)的過(guò)程中，訓(xùn)練學(xué)生習(xí)慣于系統(tǒng)的、有明確目的的學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難，可以培養(yǎng)堅(jiān)定、頑強(qiáng)等性格特征。體育不僅使學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，也能培養(yǎng)學(xué)生的意志力和勇敢精神。美育使學(xué)生掌握美的知識(shí)，形成一定的審美能力。通過(guò)對(duì)美的理解和欣賞，形成美的情操。勞動(dòng)教育使學(xué)生形成正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，建立良好的勞動(dòng)習(xí)慣。校風(fēng)也影響學(xué)生人格的形成。良好的校風(fēng)、班風(fēng)促使學(xué)生養(yǎng)成勤奮好學(xué)、追求上進(jìn)和自覺(jué)遵守紀(jì)律等人格特征；不好的校風(fēng)會(huì)使學(xué)生形成懶惰、無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律等特性。教師是學(xué)生的一面鏡子，是學(xué)生經(jīng)常學(xué)習(xí)的榜樣。教師的言行對(duì)學(xué)生的人格產(chǎn)生潛移默化的作用。
　　4. 社會(huì)階層的影響
　　差不多每個(gè)社會(huì)都存在著社會(huì)階層。較高階層的人比較低階層的人擁有較多的物質(zhì)財(cái)富、享受較多的教育并較能控制自己的命運(yùn)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理疾病與社會(huì)階層有顯著的相關(guān)。例如，就整體而言，在美國(guó)，心理疾病較多地發(fā)生在較低的社會(huì)階層的人們之中。這是因?yàn)樯鐣?huì)階層較低者的生活中有引起心理疾病的很多壓力，例如貧窮、歧視、失業(yè)、缺乏醫(yī)療服務(wù)等。
　　5. 社會(huì)文化的影響
　　人民創(chuàng)造了自己的文化，又把自己置身于一定類型的文化環(huán)境中。人類文化是指全人類創(chuàng)造的文化，它是形成人性的決定性條件。民族文化是一個(gè)民族世世代代積累起來(lái)的，它陶冶著一個(gè)人的民族性。例如，說(shuō)德國(guó)人冷靜、日本人勤奮、法國(guó)人熱情就是指的民族性而言。每一文化都試圖塑造它所崇尚的人格特征。每一文化為了使自己延續(xù)和發(fā)展起來(lái)，都崇尚它所需要的人格特征。巴里等人（Barry & Bacon,1959）的研究表明,愛(ài)斯基摩人生活在冰天雪地的北極，以漁獵為生，需要堅(jiān)定、獨(dú)立、敢于冒險(xiǎn)的性格。他們以仁慈寬大的方式管教孩子冰鼓勵(lì)他們個(gè)性化，以培養(yǎng)出成人所具備的人格特征。
　　三、 遺傳和環(huán)境的交互作用
　　在個(gè)體發(fā)展的進(jìn)程中，環(huán)境不斷地影響著人格和行為。人格的形成離不開環(huán)境的影響。但是個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響并非被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地作用于環(huán)境。個(gè)體與環(huán)境的交互作用隨時(shí)隨地在進(jìn)行著。人格的發(fā)展和表現(xiàn)是個(gè)體與環(huán)境的不斷交互作用的結(jié)果。個(gè)體與環(huán)境的交互作用有多種方式，在此討論三種幾乎作用方式，及反映的交互作用、喚起的交互作用和超前的交互作用。
　　反映的交互作用：指面對(duì)同樣的環(huán)境，不同的個(gè)體會(huì)以不同的方式感受、體驗(yàn)和解釋來(lái)反應(yīng)這一環(huán)境。
　　喚起的交互作用：是指?jìng)€(gè)體的人格特征和行為會(huì)引起周圍的人對(duì)他的特異反映。
　　超前的交互作用：個(gè)體主動(dòng)選擇和建構(gòu)自己喜愛(ài)的環(huán)境，而這些環(huán)境反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步塑造其人格。
第三節(jié) 人格理論
　　一、 什么是人格理論
　　人格理論是人格心理學(xué)家用來(lái)描述或解釋人的心理和行為的一套假設(shè)系統(tǒng)或參考框架。它不同于內(nèi)隱人格理論，即日常生活中人們對(duì)他人的人格特征的判斷和推測(cè)。這種理論是不知不覺(jué)形成的，是片面的、表面的。而人格理論力求對(duì)人類的大部分行為做出一致性的解釋，對(duì)不同的行為作出恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明；它不僅要說(shuō)明一個(gè)人現(xiàn)時(shí)的或過(guò)去的行為，而且力求預(yù)測(cè)其未來(lái)；它不僅停留于推測(cè)，而且力求以實(shí)證資料加以檢驗(yàn)，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。
　二、 人格理論的基本問(wèn)題與設(shè)想
　　有一些問(wèn)題是任何人格理論都不能回避的，對(duì)這些問(wèn)題的回答表達(dá)了他們的核心思想，建構(gòu)其人格理論的基本框架。這就是人格理論的基本問(wèn)題和設(shè)想。根據(jù)吉爾和齊格婁的研究，主要有九個(gè)基本問(wèn)題和九對(duì)基本設(shè)想。 以下九對(duì)基本設(shè)想夠成兩極連續(xù)體，任何重要的人格理論都可在每一連續(xù)體上找到一定的位置。
　　自由意志——決定論　　　理　性　——非理性
　　整體說(shuō)　——原素說(shuō)　　　素質(zhì)論　——環(huán)境論
　　主觀性　——客觀性　　　前動(dòng)性　——反應(yīng)性
　　穩(wěn)　態(tài)　——異態(tài)　　　　可知性　——不可知性
　　可改變　——不可改變
三、 人格理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)　　
　　對(duì)人格理論的評(píng)價(jià)主要從精確性、可檢驗(yàn)性、概括力、可操作性、激發(fā)性方面評(píng)價(jià)。
　　精確性。精確性是評(píng)價(jià)科學(xué)理論最重要的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理論的優(yōu)劣主要是由其反映現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律及變量間關(guān)系的精確程度判定。如果一個(gè)理論精確度不高，無(wú)論其表述如何完美，也不能稱為好的理論。但是目前大多故人格理沱的精確性有待提高。這主要是由其研究對(duì)象的特殊性決定的，隨著研究方法的發(fā)展和研究的深入，這種情況將會(huì)有所改善。
　　可檢驗(yàn)性?？曝美碚摰目茖W(xué)性的指標(biāo)之一是其可檢驗(yàn)性，包括可驗(yàn)證性、可征偽性和可反駁性。對(duì)于一個(gè)理論，如果去尋找其證據(jù)，獲得證實(shí)或驗(yàn)證是容易的，它就具有較高的可檢證性。迸行預(yù)測(cè)是檢驗(yàn)理論的最佳方法之一。理論只有在不斷地被檢驗(yàn)的過(guò)程中才能發(fā)展和完善起來(lái)。
　　概括性。判別科學(xué)理論又一標(biāo)準(zhǔn)是其概括能力。一般來(lái)稅，理論的概括能力越強(qiáng)，所能解釋的現(xiàn)象越多，且具有可檢驗(yàn)性，那么理論就具有越高的功效。
　　可操作性。即利用可觀察的可度量的形式去敘述有關(guān)人格的概念，使這些概念能夠被操縱、控制和檢驗(yàn)。
　　激發(fā)性。即能夠激起研究者的熱情、興趣和激情卻從事人格研究。
第四節(jié) 人格心理學(xué)研究領(lǐng)域、
　　　　　研究途徑和應(yīng)用

　　一、 人格心理學(xué)的研究領(lǐng)域
　　人格心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域包括五個(gè)方面：
　　人格結(jié)構(gòu)：是人格心理學(xué)家用來(lái)解釋個(gè)別差異的假設(shè)性概念。主要探討用"特質(zhì)"還是用"類型"、用"自我"還是用"需要"來(lái)解釋人們穩(wěn)定的個(gè)別差異？主要涉及以下問(wèn)題：人格結(jié)構(gòu)的性質(zhì)怎樣？它由什么要素組成？人格結(jié)構(gòu)是否包含諸種要素？諸要素是怎樣組織的？是不是有些要素高于（或控制）另一些要素？
　　人格動(dòng)力：是個(gè)體特征性行為的內(nèi)在原因。探討是什么力量促使人去從事各種活動(dòng)？即人格動(dòng)力源于"驅(qū)力減低"、還是"自我效能"，或是"能力動(dòng)機(jī)"？主要涉及以下問(wèn)題：人格動(dòng)力機(jī)制有哪些？人格動(dòng)力是如何形成的？
　　人格發(fā)展：指?jìng)€(gè)體自出生到老年死亡的整個(gè)生命全程各種人格特征的表現(xiàn)，是隨年齡和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)增加逐漸改變的過(guò)程。探討人格是生而具有的？還是有一個(gè)形成的過(guò)程？或是由嬰幼兒時(shí)期的早期經(jīng)驗(yàn)決定的？主要涉及以下問(wèn)題：人格如何發(fā)展？發(fā)展是否有階段性？如果有階段性，經(jīng)歷那些階段？遺傳和環(huán)境如何具體的交互作用而產(chǎn)生各種人格特征？嬰幼兒的時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的發(fā)展有何意義？
　　人格適應(yīng)：是指?jìng)€(gè)體與其生活環(huán)境保持和諧狀態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的行為反應(yīng)。暫時(shí)的表現(xiàn)為適應(yīng)障礙，持久的表現(xiàn)為人格障礙。主要涉及以下問(wèn)題：人格適應(yīng)的本質(zhì)是什么？怎樣才能有適應(yīng)良好的人格？心理疾病是如何形成的？采用哪些方法來(lái)治療心理疾病？
　　人格評(píng)鑒和研究：指人格心理學(xué)家用來(lái)獲取信息使他們對(duì)人格進(jìn)行特征描述和進(jìn)行解釋的方法。人格評(píng)鑒的方法有晤談、自陳測(cè)驗(yàn)、行為評(píng)鑒、心理生理技術(shù)和隱測(cè)量。人格研究包括臨床的、相關(guān)的和實(shí)驗(yàn)的三類方法。
　二、 人格心理學(xué)的研究途徑
　　臨床研究：也稱個(gè)案研究。著重從個(gè)體化和特殊性方面研究人格。以獨(dú)特的個(gè)體為研究對(duì)象，通過(guò)晤談、觀察、作品分析等方法廣泛地收集資料，以便對(duì)個(gè)體的人格進(jìn)行全面的確定和準(zhǔn)確的定性描述，進(jìn)而系統(tǒng)而深入的研究人格的方法。如弗洛依德、羅杰斯、剴利等對(duì)人格的研究。
　　相關(guān)研究：運(yùn)用測(cè)量和統(tǒng)計(jì)方法，在相同條件下，考察一組被試的兩個(gè)或多個(gè)變量之間的定量關(guān)系，由此確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間、人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。如高爾頓、卡特爾、艾森克等對(duì)人格的研究。
　　實(shí)驗(yàn)研究：是指嚴(yán)格控制條件、系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量（自變量），以期導(dǎo)致另一個(gè)變量或另一些變量（因變量）的某種變化，從而得出因果性的結(jié)論的方法。如斯金納、班度拉等對(duì)人格的研究。
三、人格心理學(xué)的應(yīng)用
　　首先，人格心理學(xué)的研究成果可應(yīng)用于對(duì)一個(gè)人的評(píng)鑒和預(yù)測(cè)。如人事決策中對(duì)員工的甑選預(yù)測(cè)，在臨床和咨詢工作中，人格心理學(xué)研究成果對(duì)疾病的防止，在教育工作中有助于教師對(duì)學(xué)生的因材施教的教育、個(gè)別指導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的健康人格等。
　　第二，人格心理學(xué)知識(shí)有助于人們的自我修養(yǎng)完善個(gè)人的人格。如關(guān)于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)、如何對(duì)待挫折、如何發(fā)展獨(dú)立性、完善自我等人格心理學(xué)知識(shí)，有助于人們心理健康保健和生活質(zhì)量的提高。
第二章 精神分析范型（上）
　　　　　　——古典的精神分析論　
　　精神分析范型（psychoanalytic paradigm）是由弗洛依德創(chuàng)立的，其內(nèi)容十分龐雜。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能等人格動(dòng)力的重要性；其研究的主要問(wèn)題集中在焦慮、防衛(wèi)機(jī)制、早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后人格發(fā)展的重要性以及個(gè)人發(fā)展出來(lái)處理內(nèi)部驅(qū)力外部刺激的自我適應(yīng)功能。主要的研究方法是臨床個(gè)案研究，其評(píng)鑒技術(shù)采用夢(mèng)的分析、自由聯(lián)想和投射測(cè)驗(yàn)等。新精神分析反對(duì)弗洛依德以泛性論為動(dòng)力的生物主義和對(duì)人的悲觀主義，強(qiáng)調(diào)自我的重要性以及社會(huì)文化因素對(duì)人類行為的影響，但其研究的主要問(wèn)題以及研究方法和評(píng)鑒技術(shù)上并沒(méi)有脫離弗洛依德所創(chuàng)立的古典精神分析論。

　　本章主要問(wèn)題：
　　1. 弗洛依德是一個(gè)什么樣的人？
　　2. 弗洛依德的精神分析理論是如何產(chǎn)生的？
　　3. 為什么說(shuō)弗洛依德是一個(gè)泛性論者？
　　4. 弗洛依德關(guān)于人格的重要觀點(diǎn)有那些？
　　5. 弗洛依德運(yùn)用什么方法研究人格？

　第一節(jié) 弗洛依德其人及精神分析的產(chǎn)生 　　　　
　　一、 弗洛依德的生平及著作
　　1.生平
　　從背景上來(lái)講，他最不大可能成為學(xué)術(shù)界的泰斗。他于1856年出生在一個(gè)叫弗賴堡的小鎮(zhèn)，是一個(gè)沿門叫賣羊毛、布匹、獸皮的貧苦猶太販夫的兒子。當(dāng)他4歲時(shí)，全家搬到了維也納，雖然父親的生意漸漸好轉(zhuǎn)，可一家人的生活是在艱辛中度過(guò)的。8個(gè)孩子中，他是老大，也是智力出眾的一個(gè)，家里盡可能地鼓勵(lì)他的發(fā)展。
　　弗洛依德比一般人早一年進(jìn)入大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，在預(yù)科學(xué)校的7年中都是第一名。他在預(yù)科學(xué)校的最后幾年當(dāng)中讀了哥德論自然的一篇很有啟迪作用的文章，遂決定一輩子投身科學(xué)。1873年，他上了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，他仍然是最好的學(xué)生。
　 　可是，他發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)對(duì)他沒(méi)有什么智力上的吸引力，而且從實(shí)際工作上來(lái)講，他也覺(jué)得前途黯淡。在醫(yī)學(xué)培訓(xùn)中途，他開始受到思內(nèi)斯特·布呂克的強(qiáng)烈影響，弗洛依德后來(lái)說(shuō)，“布呂克在我的一生中的重要程度勝過(guò)任何人”。弗洛依德被生理心理學(xué)深深吸引，他醉心于學(xué)術(shù)上的生理心理學(xué)，希望成為一名生理學(xué)家而進(jìn)行純粹的研究。可布呂克卻建議他不要這樣做。對(duì)于貧窮的弗洛依德來(lái)說(shuō)，從事純科學(xué)研究是不可能的。于是，他放棄了這個(gè)夢(mèng)想，勉強(qiáng)完成了醫(yī)學(xué)課程，1881年拿到了碩士學(xué)位。
　　在研究院期間，他邂逅并愛(ài)上了一位名叫瑪莎的姑娘。不過(guò)，他只能在自立并保障妻子和家庭的生活之后才能結(jié)婚。最為合適的可行辦法是去一家私立診所，為此，他離開了布呂克的學(xué)院，加入了維也納總醫(yī)院，在當(dāng)時(shí)世界最有名的腦解剖學(xué)家西奧多·梅那特的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。瑪莎跟她母親一起生活在漢堡，而弗洛伊德很長(zhǎng)時(shí)間才能去看她，他們靠鴻雁傳書，幾乎每天一封情意綿綿、充滿愛(ài)意的長(zhǎng)篇情書。
　　弗洛依德步入自己獨(dú)特的職業(yè)生涯，緣自與約塞夫·布羅伊爾之間的友誼和合作，后者是位成功的醫(yī)生和生理學(xué)家。倆人成了莫逆之交，他們經(jīng)常在一起討論布羅伊爾的某些病人，其中一個(gè)叫安娜的病人，在弗洛依德的精神分析中起重要作用。1885年，他得到一個(gè)機(jī)會(huì)去法國(guó)巴黎向沙可學(xué)習(xí)。在一次晚會(huì)上，沙可突然說(shuō)某些病人的障礙通常是一種性的基礎(chǔ)，而且一定涉及到生殖器方面的問(wèn)題。回國(guó)后，他發(fā)現(xiàn)許多病人不能接受深度催眠。為此，他放棄催眠，用了南錫的談話法，使病人在覺(jué)醒狀態(tài)下自由聯(lián)想。這種技術(shù)是讓病人放松身心地躺在床上任意地自由談話，不管聯(lián)想到什么都完全說(shuō)出來(lái)，目的是使病人把壓抑在意識(shí)中引起異常行為的原因清醒地記起來(lái)，這是他獨(dú)創(chuàng)的，也是精神分析演進(jìn)中最重要的一步。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，他發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的病人?；貞浧鹜陼r(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，而那些被壓抑的記憶中有許多是和性有的事，這就使他注意性愛(ài)和精神病因的關(guān)系。1895年他和布羅伊爾一起出版《關(guān)于歇斯底里的研究》--標(biāo)志者精神分析正式問(wèn)世。此書并不成功，對(duì)它的不多的評(píng)論大都很嚴(yán)厲，在出版后的13年中僅賣出626冊(cè)。
　　1923年，弗洛依德67歲，因?yàn)槌榱艘惠呑拥难┣?，他的上鄂長(zhǎng)了癌，他一共進(jìn)行了30次手術(shù)，以切除反復(fù)癌變的組織。在后期，他的癌癥已經(jīng)無(wú)法做手術(shù)了，可意識(shí)還是清楚的，他仍然堅(jiān)持寫作，還看一些病人。最終，由于無(wú)法忍受的疼痛，他請(qǐng)自己的醫(yī)生注射過(guò)量的嗎啡結(jié)束痛苦，于1939年9月23日逝世。

　　2.著作：
　　《夢(mèng)的解析》（1900年）
　　《性欲理論三講》（1905年）
　　《精神分析引論》（1910年）
　　《超越唯樂(lè)原則》（1920年）
　　《群眾心理學(xué)和自我分析》（1921年）
　　《自我和伊底》（1923年）
　　《文明及其缺陷》（1930年）
　　《精神分析引論新編》（1933年）
二、精神分析的產(chǎn)生
　　1. 社會(huì)背景
　　精神分析是弗洛依德想解決資本主義國(guó)家的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象所需要的產(chǎn)物。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的奧國(guó)，尤其是維也納，民族矛盾和階級(jí)矛盾日益尖銳、常年動(dòng)亂，人們精神沮喪、惶惶不可終日，致使神經(jīng)官能癥和精神病的發(fā)病率日益增高。作為治療神經(jīng)官能癥的一種理論、方法和技術(shù)的精神分析，正是適應(yīng)這一社會(huì)需要而產(chǎn)生的。
　　其次，精神分析是弗洛伊德企圖解決猶太人家長(zhǎng)制和維多利亞式性道德比壓仰而造成的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會(huì)需要的產(chǎn)物。由于維多利亞時(shí)代遺風(fēng)的存在，在家長(zhǎng)式統(tǒng)治的猶太人的社會(huì)里，宗教氣氛非常濃厚，社會(huì)禁忌十分嚴(yán)格，特別是在男女兩性關(guān)系上的禁忌更甚，性本能受到嚴(yán)重壓抑，造成人們精神上的巨大創(chuàng)傷，以致神經(jīng)官能癥和精神病的發(fā)病率日益增多。弗洛伊德的精神分析，也正是為了解決這一迫切的社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的。
　　2. 思想背景
　　古希臘哲學(xué)家恩培多克勒（Empedokles）把"愛(ài)"和"恨"兩種對(duì)立力量的相互作用視為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和變化的根本動(dòng)力，柏拉圖(Plato)的愛(ài)洛斯（Eros）學(xué)說(shuō)、"三位一體說(shuō)"、理念論的"回憶說(shuō)"；亞里士多德
（Aristotle)對(duì)夢(mèng)的重視對(duì)弗洛依德產(chǎn)生了無(wú)可置疑的影響。
　　布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)思想、萊布尼茲的微覺(jué)學(xué)說(shuō)、赫爾巴特的意識(shí)閾概念的影響、費(fèi)希納（G.T.Fechner）的無(wú)意識(shí)思想、叔本華（A. Schopenhauer）的生存意志思想、尼采（F. W. NietZsche，）的權(quán)力意志思想，以及哈特曼（E. Hartmann）的無(wú)意識(shí)哲學(xué)都對(duì)弗洛依德產(chǎn)生了重要的影響。
　　3. 科學(xué)背景
　　物理學(xué)思想體系的機(jī)械論、決定論和唯能論，生物學(xué)的物決定論、有機(jī)體有規(guī)律的發(fā)展觀和泛性論觀對(duì)精神分析的產(chǎn)生有重大的影響。特別是醫(yī)學(xué)中的"兩術(shù)"和"兩派"對(duì)弗洛依德的理論有直接的影響。"兩術(shù)"指"麥斯麥術(shù)" 和"布雷德術(shù)"。前者是奧地利醫(yī)師麥斯麥（F.A. Mesmer， 1734～1815）創(chuàng)立的，認(rèn)為人身體內(nèi)有一種磁氣，即動(dòng)物磁液。它過(guò)多過(guò)少，失去平衡，就會(huì)患精神病。他用通磁的辦法，使機(jī)體磁液恢復(fù)平衡，以治療疾病。這種技術(shù)叫麥斯麥術(shù)（或通磁術(shù)）（Mesmerism），它是催眠術(shù)（hypnotisnd）的前身。后者是英國(guó)外科醫(yī)師布雷德 （J. Braid，1795～186O）創(chuàng)立的。他將麥斯麥的理論改造成布雷德術(shù)（Braidism），即催眠術(shù)。他認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種心理作用，是注意力高度集中的結(jié)果，稱為"單一觀念狀態(tài)"。
　　"兩派"是指法國(guó)兩個(gè)著名的精神病學(xué)派,即"巴黎派"和"南錫派"。南錫派由法國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)師李厄保（A.A. Liebault，1823～1904）所創(chuàng)立，他是心因派的主要代表；巴黎派以沙可（J.M. Charcot， 1825～1893）為領(lǐng)導(dǎo)者，他是體因派的主要代表。兩派的共同點(diǎn)是均相信催眠術(shù)，并用以治病。不同點(diǎn)是：（1）對(duì)催眠的性質(zhì)看法不同：巴黎派認(rèn)為，催眠狀態(tài)是一種病癥，多半與神經(jīng)癥無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。而南錫派則認(rèn)為，催眠與神經(jīng)癥有關(guān)，它完全是暗示的結(jié)果。（2）對(duì)催眠的機(jī)制看法不同：南錫派是心因?qū)W派的主要代表，側(cè)重從心理學(xué)方面去研究催眠，不大注意其生理變化。
　　1885年和1889年，弗洛依德先后向巴黎和南錫派學(xué)習(xí)過(guò)，所以兩派對(duì)他都有影響。主要表現(xiàn)為三方面：（1）堅(jiān)信神經(jīng)癥是功能性疾病，并非器質(zhì)性病變；（2）堅(jiān)信性的因素的重要作用；（3）堅(jiān)信催眠術(shù)可以治病。
 
 第二節(jié) 人格結(jié)構(gòu)和人格動(dòng)力
　　一、 人格的結(jié)構(gòu)理論
　　弗洛伊德冰山假說(shuō)圖
　　早期弗洛依德認(rèn)為意識(shí)（這里指人格）由三個(gè)不同意識(shí)水平的成分組成：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。
　　弗洛依德認(rèn)為意識(shí)是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺(jué)察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。
　　前意識(shí)位于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，有那些雖不能即刻回想起來(lái)，但經(jīng)過(guò)努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。弗洛依德認(rèn)為，意識(shí)和潛意識(shí)雖有區(qū)別，但沒(méi)有不可逾越的鴻溝，潛意識(shí)的東西可以通過(guò)回憶進(jìn)入意識(shí)中來(lái)，二意識(shí)中的東西當(dāng)沒(méi)有被注意時(shí)，也可以轉(zhuǎn)入前意識(shí)中。前意識(shí)的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感，以及為社會(huì)道德所不容的原始欲望和本能沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，而把它們壓抑到潛意識(shí)中。
　　潛意識(shí)是人格最深層的部分。它是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過(guò)遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。潛意識(shí)的主要特點(diǎn)是：無(wú)矛盾性、無(wú)時(shí)間性、非現(xiàn)實(shí)性、活躍、能量大、易變形和替換等。
　　后期，弗洛依德對(duì)自己的人格理論提出的較大的修改，提出了本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)。本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分，它又由先天的本能、原始的欲望所組成。自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。自我在本我與現(xiàn)實(shí)之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)整合作用。超我是人格中最文明、最有道德的部分。它由兩個(gè)部分內(nèi)構(gòu)成：自我理想和良心。超我是社會(huì)道德的化身，按照"道德原則"行事，它總是與享樂(lè)主義的本我直接沖突和對(duì)立，力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。弗洛依德把自我比喻為三個(gè)暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫的本我的欲求，要應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還要遵從神圣的超我的規(guī)范。自我在三個(gè)暴君之間周旋、調(diào)停，力圖使三者的要求都得到滿足。
二、人格的動(dòng)力理論
　　1.性本能
　　弗洛伊德的本能來(lái)源于身體內(nèi)部的刺激，是推動(dòng)或啟動(dòng)的因素，是個(gè)體釋放心理能量的生物力量，并且是一切行為的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)。在弗洛伊德看來(lái)，這種本能主要指性本能和與性本能廣泛聯(lián)系的本能。
　　性本能是一種性沖動(dòng)的內(nèi)在的潛力，它經(jīng)常驅(qū)使人去追求實(shí)現(xiàn)，去尋求滿足，獲得快感。他用專門術(shù)語(yǔ)“里比多”（Libido）。
　　他的“性”是廣義的。不是男女之間的性愛(ài)的性，而是包括一切感覺(jué)器官或肌肉、皮膚等由于撫摸而產(chǎn)生的快感都是性的滿足。兩種主要的性本能都是異性愛(ài)的傾向，一是戀父情結(jié)，一是戀母情結(jié)。
　　弗洛伊德認(rèn)為，精神病和神經(jīng)病的病因根結(jié)底是幼年時(shí)性本能沖動(dòng)受到壓抑。為此，他的學(xué)生榮格和阿德勒都反對(duì)他，心理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家也攻擊他，被人們稱為“泛性論”。
　　在后期，弗洛依德提出了生的本能和死的本能。死的本能使有機(jī)體返回先前無(wú)機(jī)狀態(tài)的趨向，它是一種破壞力，當(dāng)它指向個(gè)人內(nèi)部，則表現(xiàn)為自責(zé)、自殺或受虐狂等行為，當(dāng)它指向外部，就會(huì)產(chǎn)生憎恨、攻擊、侵犯和施虐狂等行為。與死的本能相對(duì)立的概念是生的本能，它包括生存本能和性本能，代表愛(ài)和創(chuàng)造的力量。
　　2.能量投注理論
　　投注是指能量或力比多傾注于某種對(duì)象而使需要得到滿足的過(guò)程。分為三種：自我投注是把力比多傾注于自己，如自戀者?；孟胪蹲⑹前蚜Ρ榷鄡A注于虛無(wú)的幻想中，如做白日夢(mèng)者。對(duì)象投注是把力比多傾注于某人、某物或某些團(tuán)體活動(dòng)上。反投注是指自我或超我多能量或力比多傾注的抑制。在此，本我只有能量投注，而自我和超我既有能量投注，又有反投注。
　　3.焦慮理論
　　焦慮是一種由緊張、不安、憂郁、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗(yàn)。包括三種焦慮，一是現(xiàn)實(shí)性焦慮，即感知到現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的、客觀的危險(xiǎn)所引起的恐懼感。二是神經(jīng)性焦慮，即擔(dān)心本我的沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我時(shí)所引起的恐懼感。三是道德性焦慮，即個(gè)人良心上的不安所產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，是個(gè)人害怕做違背超我的事情而產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)。
　　4.自我防御機(jī)制
　　壓抑：是自我阻止激起焦慮的那些念頭、情感和沖動(dòng)達(dá)到意識(shí)水平。
　　否認(rèn)：是指?jìng)€(gè)人潛意識(shí)的阻止有關(guān)自己痛苦的事實(shí)進(jìn)入意識(shí)。如，否認(rèn)丈夫已死。
　　移置：指將一種引起焦慮的沖動(dòng)投注改換為另一種不會(huì)引起焦慮的沖動(dòng)的投注。如，單位上受了氣，向家里人發(fā)泄。
　　認(rèn)同作用：指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)地向別人模仿的過(guò)程。如自戀認(rèn)同（對(duì)那些與自己有相同特點(diǎn)的人的認(rèn)同）、目標(biāo)定向認(rèn)同（個(gè)人的對(duì)某個(gè)成功者或偉人的認(rèn)同）、強(qiáng)制性認(rèn)同（個(gè)人同權(quán)威者的禁令保持一致，通過(guò)順從潛在敵人的要求以避免懲罰）。
　　升華作用：將本能的沖動(dòng)或欲望轉(zhuǎn)移到為社會(huì)許可的目標(biāo)或?qū)ο笊先ァ?br>　　投射作用：指把自己內(nèi)心不被允許的態(tài)度、行為和欲望推給別人或其它事物,如“借題發(fā)揮”。
　　合理化作用：用一種自己能接受的、超我能寬恕的理由來(lái)代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。
　　反向作用：為了掩藏某種欲念而采取與此欲念相反的行為。如“矯枉過(guò)正”、“此地?zé)o銀三百兩”。
　　固著作用：指行為方式發(fā)展的停滯和反應(yīng)方式的刻板化。一是不隨年齡的增長(zhǎng)而成熟，二是一再遇到同樣的挫折而學(xué)習(xí)到一種一成不變的反應(yīng)方式，以后即使情況發(fā)生變化，仍以這種方式反應(yīng)。
　　退化作用：指?jìng)€(gè)人遇到挫折時(shí)以其年齡較幼稚的行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的困境。與固著同時(shí)發(fā)生，總是退化到固著的發(fā)展階段。
第三節(jié) 人格發(fā)展和人格適應(yīng)
　　一、 人格發(fā)展理論--性欲階段理論
　　1．口腔期（Oral Stage）
　　從初生到滿周歲，在這個(gè)階段嬰兒里比多發(fā)泄的主要?jiǎng)佑麉^(qū)是口腔。通過(guò)口腔活動(dòng)的吮吸、吞咽、咀嚼等等，不僅滿足了嬰兒饑餓時(shí)的需要，而且這些活動(dòng)本身也提高了性快感。口腔期可以分為兩個(gè)亞期，即前口腔期和后口腔期。前口腔期從出生到八個(gè)月，嬰兒的性快感主要來(lái)自于吸吮和吞咽活動(dòng)，唇和舌成了主要的動(dòng)欲帶。后口腔期大約是出生后第八個(gè)月到一周歲。隨著牙的生長(zhǎng)，里比多傾注的動(dòng)欲區(qū)集中在牙、牙齦和咽部。性快樂(lè)主要來(lái)自于吹、咀嚼和吞食活動(dòng)。當(dāng)遇到挫折時(shí)，嬰兒常常以咬來(lái)報(bào)復(fù)。這種傷害或毀害對(duì)象的欲望被稱為"口腔型施虐欲"（oral sadism）。 在口腔期，嬰兒通過(guò)與食物和食物提供者的協(xié)調(diào)活動(dòng)，逐產(chǎn)生了親密感，開始把自己與現(xiàn)實(shí)環(huán)境區(qū)別開來(lái)。這種現(xiàn)實(shí)感的獲得，標(biāo)志著嬰兒自我的誕生。自我的形成是口腔期的最重要的成就。
　　2．肛門期(Anal stage)　
　　大約從出生后第二年起到三歲末，幼兒的主要?jiǎng)佑麉^(qū)，從口腔轉(zhuǎn)移到肛門。肛門的排泄活動(dòng)成為里比多發(fā)泄的主要途徑，而肛門期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格展具有十分重要的意義。肛門期也有兩個(gè)亞期，即前肛門期與后肛門期。前期里比多的主要目標(biāo)是通過(guò)肛門排泄糞便解除內(nèi)部壓力以獲得快感體驗(yàn)。除排泄糞便解除緊張所產(chǎn)生的快感外，成人對(duì)兒童排泄活動(dòng)的過(guò)分注意也增加了兒童對(duì)排泄本身的興趣。在后肛門期（又稱保持期），里比多快感主要來(lái)自于保持糞便而不是排泄糞便。原因在于保持糞便也能產(chǎn)生性刺激，另外也是由于成人對(duì)兒童排泄活動(dòng)的高度重視。在此階段，父母和兒童之間會(huì)產(chǎn)生很大的沖突，父母力圖對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練，以便養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣。而兒童則希望自由地、不受干擾地進(jìn)行排泄活動(dòng)。在這一階段的晚期，兒童在排便習(xí)慣問(wèn)題上進(jìn)行了一定的妥協(xié)，而兒童的動(dòng)欲區(qū)也就從肛門轉(zhuǎn)移到身體別的部位，兒童的人格發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的階段。
　　3．性器期（Phallic Stage）
　　大約從3歲到5歲，兒童的動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移到了生殖器，兒童通過(guò)撫摸、顯露性器獲得里比多的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，這一時(shí)期內(nèi)兒童不僅對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣，有手淫行為，而且他們的行為開始有了性別之分。在這一時(shí)期男孩有戀母情結(jié)，企圖殺父取母，產(chǎn)生閹割焦慮。這種焦慮使它放棄對(duì)母親的性渴求，并通過(guò)對(duì)父親的認(rèn)同作用產(chǎn)生了超我，從而使戀母情結(jié)消失。男孩在認(rèn)同父親的過(guò)程種獲得了許多與父親相同的價(jià)值觀，形成自強(qiáng)、自夸、攻擊性等男性性格；而裸露和攻擊行為則是掩蓋閹割焦慮的反向作用，也可以有升華作用變得象母親一樣柔情。對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，因有陰莖妒慕而產(chǎn)生戀父情結(jié)，企圖殺母嫁父。由于陰莖妒慕，她可能仿父親，變成"假小子"性格。如果女性沖動(dòng)占優(yōu)勢(shì)，她就更傾向于模仿母親，形成女性性格。
　　口腔期、肛門期、和性器期合稱為前生殖期，相當(dāng)于5歲以前。這一時(shí)期，性欲于自己的身體為對(duì)象，吸吮拇指、排便、手淫是快樂(lè)的源泉。所以，這一時(shí)期又稱為自戀期。同時(shí)這一時(shí)期也包含對(duì)同性和異性成人的性欲。
　　4．潛伏期（latency stage）
　　約從6歲到12歲左右。里比多沖動(dòng)就處于暫時(shí)的潛伏狀態(tài)，性興趣被其他興趣，如探索自然環(huán)境、知識(shí)學(xué)習(xí)、文藝體育活動(dòng)和同伴交往等所取代。這段時(shí)間里，由于兒童生活范圍的擴(kuò)大和在學(xué)校吸取了系統(tǒng)知識(shí)，兒童人格中的自我和超我部分獲得了更大的發(fā)展。男女兒童之間的關(guān)系較疏遠(yuǎn)，團(tuán)體活動(dòng)時(shí)多是男女分組，甚至壁壘分明，互不來(lái)往。這種狀況一直維持到青春期才又發(fā)生變化。
　　5.生殖期（Genital stage）
　　是性本能發(fā)展的最后階段。經(jīng)過(guò)一段潛伏期之后，青年男女今年如青春期，隨著性成熟，兩性之間在身體上的差異日益明顯，生殖器稱為主要的性感區(qū)，此時(shí)已擺脫兒童時(shí)期的性對(duì)象，并以異性為性對(duì)象。力比多方向的改變也是逐漸形成的。這一時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，從青春期直至走向衰老為止。到那時(shí)，人又開始向前生殖期退化。弗洛依德認(rèn)為潛伏期和生殖期對(duì)人格基本結(jié)構(gòu)的發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的。
　二、人格的適應(yīng)
　　
　　弗洛依德認(rèn)為人格的健康取決于人格各個(gè)部分關(guān)系的和諧一致，以及個(gè)人與其生存現(xiàn)實(shí)世界的協(xié)調(diào)。適應(yīng)的不良產(chǎn)生于心理性欲發(fā)展階段的過(guò)程中遭遇過(guò)多或過(guò)少的挫折，導(dǎo)致力比多能量投注不均，而產(chǎn)生心理疾病。因此成人人格乃是童年時(shí)期性本能受到壓抑、升華、反向作用、固著 、退化等的結(jié)果。如果自我長(zhǎng)時(shí)間地、經(jīng)常地運(yùn)用防御機(jī)制，就會(huì)過(guò)多消耗能量，導(dǎo)致內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生適應(yīng)不良。
第四節(jié) 弗洛依德的研究方法
　　一、 自由聯(lián)想
　　這種方法是從催眠術(shù)中演化出來(lái)的。弗洛依德采用布雷爾在治療安娜時(shí)使用的談話療法，即在催眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或事件盡情吐露出來(lái)的方法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的方法的研究方法，它構(gòu)成精神分析的基本方法。
　　精神分析家在使用這種方法時(shí)，讓病人在一間安靜的房間里，放松地躺在一張?zhí)梢位虼采?。病人背向分析家，在分析家鼓?lì)下，病人回憶、自由聯(lián)想，并將所想的談出來(lái)。在運(yùn)用這種方法的過(guò)程中，關(guān)鍵時(shí)要求病人把所想到的一切都講出來(lái)，而不管這些想法是無(wú)關(guān)緊要的胡思亂想，還是可笑的使人不好意思的念頭。這種方法的目標(biāo)是把壓抑在潛意識(shí)中的引起病人變態(tài)行為原因的東西揭示出來(lái)。
二、 釋夢(mèng)
　　弗洛依德認(rèn)為釋夢(mèng)是"通往了解精神分析生活中無(wú)意識(shí)狀態(tài)的成功之路。"夢(mèng)是欲望的滿足，夢(mèng)代表著被壓抑的欲望和沖動(dòng)的虛假的滿足。夢(mèng)有三個(gè)來(lái)源：一是感覺(jué)刺激，二是發(fā)夢(mèng)者在清醒時(shí)的所思所想，三是本我的沖動(dòng)。
　　人在覺(jué)醒的時(shí)候，由于"看守人"的嚴(yán)格檢查，潛意識(shí)中的欲望，無(wú)法繞過(guò)抵抗。人在睡眠的時(shí)候，由于"看守人"的檢查松懈，潛意識(shí)的欲望，乘機(jī)繞過(guò)抵抗，并以化裝的方式，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以，夢(mèng)的內(nèi)容并不是被壓抑欲望的本來(lái)面目，必須通過(guò)分析和解釋，才能尋到真正的根源。
　　他把夢(mèng)分為兩種：顯夢(mèng)（象）和隱夢(mèng)（象）。即有明顯的內(nèi)容，又有隱藏的內(nèi)容，顯夢(mèng)象假面具，隱夢(mèng)才是真面目，就象猜謎，顯夢(mèng)是謎面，隱夢(mèng)是謎底。
　　怎樣分析夢(mèng)呢？先把二者分開，由顯夢(mèng)探索隱夢(mèng)，讓被試醒來(lái)后講述夢(mèng)境，根據(jù)自由聯(lián)想尋求夢(mèng)的隱藏含義--這就是夢(mèng)的解析。對(duì)顯夢(mèng)的分析就是"夢(mèng)的工作"。佛洛依德認(rèn)為夢(mèng)的工作有四個(gè)基本過(guò)程：
　　凝縮（Condensation）：把隱夢(mèng)中幾種共同成分結(jié)合成一樣?xùn)|西，以象征性的東西表現(xiàn)出來(lái)，能了解象征性，就了解了隱夢(mèng)。如"植物"一詞代表：園丁、教授和他美麗的夫人，名叫Flora的患者，和他夫人所愛(ài)的花。
　　移置（Displacement）：被壓抑的愿望變成夢(mèng)境后不以本來(lái)面目出現(xiàn)，而以相反的面貌出現(xiàn)，本來(lái)是極重要的，在顯夢(mèng)中以不重要的成分出現(xiàn)。
　　象征（Symbolization）：把隱夢(mèng)中被壓抑的成分化作視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)。
　　潤(rùn)飾（Secondary elaboration）：夢(mèng)總是零碎、不連貫的，但醒來(lái)以后，人把夢(mèng)連起來(lái)，顛倒次序，這就掩蓋了真相。
　　所以，一定要抓住細(xì)枝末節(jié)，解釋時(shí)要把這四種情況一一揭開，才能了解夢(mèng)的真實(shí)情況。
三、 日常生活中的心理分析
　　弗洛伊德指出，受壓抑的觀念和欲望不僅表現(xiàn)在精神病人的癥狀和變態(tài)行為上，而且也表現(xiàn)在正常人的日常生活中。在日常生活中，人們往往有失誤、遺忘等等情況。這些情況似乎是偶然的，但是在弗洛伊德看來(lái)，絕沒(méi)有偶然性可言，任何事件都是初決定了的，或者說(shuō)都是有原因的。失誤、口誤、遺忘等等生活呼表面上的偶然事件，實(shí)際上隱藏著人的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即受壓抑的無(wú)意識(shí)欲望和觀念。
　　弗洛伊德把日常生活中的錯(cuò)誤分為六類：
　 （1）口誤；（2）筆誤；（3）遺忘；（4）遺失、誤置與誤??；（5）誤讀與誤聽(tīng)；（6）多種錯(cuò)誤的混合。
　　如一個(gè)人忘掉了約會(huì)的時(shí)間，很可能他潛意識(shí)中開始厭倦對(duì)方，而不想赴約。正是這種潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)抑制了他的記憶，導(dǎo)致了遺忘。依照精神分析的觀點(diǎn)，遺忘是由于壓抑，人們想壓抑某種欲望或想法，因?yàn)檫@樣的欲望與想法使他感到焦慮不安。如果遺忘是一種成功的壓抑，那么口誤、筆誤，以及失誤可看成不太成功的壓抑活動(dòng)。因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽使人們不假思索地說(shuō)出自己無(wú)意識(shí)中說(shuō)出了真實(shí)想法或欲望，例如某會(huì)議主席在會(huì)議開始時(shí)，宣布會(huì)議結(jié)束，這暴露了他不想開會(huì)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。
四、幽默
　　人們對(duì)于幽默和笑話一向是津津樂(lè)道的，即便是那些傳了幾代人，聽(tīng)了幾十遍的幽默和笑話，當(dāng)別人再一次講起時(shí)，我們依然會(huì)像從沒(méi)聽(tīng)過(guò)一樣情不自禁地為之捧腹。弗洛伊德在其《幽默及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》（1905）一書中，對(duì)幽默作了一番詳盡的分析。其中重點(diǎn)分析了兩類玩笑即有關(guān)攻擊性的玩笑和有關(guān)性的玩笑。
　　人們?yōu)槭裁磳?duì)這兩類玩笑興味盎然，樂(lè)此不疲呢？弗洛伊德認(rèn)為這是因?yàn)檫@種玩笑能夠使通常被壓抑的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)得以宣泄。盡管我們的無(wú)意識(shí)深處對(duì)某一個(gè)人或某一群人的攻擊欲望很強(qiáng)，但我們的暴力行為總是被強(qiáng)有力的自我和超我及時(shí)制止。只有一種合乎社會(huì)行為規(guī)范的發(fā)泄方式，那就是開侮辱性的玩笑。通過(guò)鄙夷、譏諷、污辱、傲視對(duì)方，我們間接地獲得戰(zhàn)勝他們的快感。同樣，我們可以通過(guò)社會(huì)規(guī)范許可的方式即性幽默，來(lái)談?wù)撚嘘P(guān)性的話題。在許多社會(huì)生活情境中，公開地談?wù)撔允遣淮篌w面的，然而開開性玩笑卻不僅是允許的，甚至還常常能夠得到某種鼓勵(lì)和嘉獎(jiǎng)。
　　由此可見(jiàn)，幽默，至少是攻擊性幽默和性幽默的實(shí)質(zhì)是個(gè)體以一種社會(huì)贊許的方式發(fā)泄本我欲望與沖動(dòng)。弗洛伊德之所以要研究幽默，是因?yàn)橛哪峁┝岁P(guān)于無(wú)意識(shí)本我沖動(dòng)的信息。如果你要了解某個(gè)人的本我欲望，你可以去了解他所喜歡的幽默是什么；如果你要了解一個(gè)民族的精神深處，你也可以從他們喜歡的幽默中獲得某種認(rèn)識(shí)。
　第三章　精神分析范型（下）
　　　　　　　　——新精神分析論

　本章主要問(wèn)題：
1. 榮格的分析心理學(xué)的基本要點(diǎn)。
2. 阿德勒的個(gè)人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)。
3. 霍尼的精神病的文化決定論的基本要點(diǎn)。
4. 弗洛姆的人本主義精神分析論對(duì)人格的分析。
5. 埃里克森的自我發(fā)展論對(duì)人格的分析。
　
　　第一節(jié) 從古典精神分析到新精神分析
　　
　　一、 新精神分析的產(chǎn)生
　　社會(huì)歷史因素： 一次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義格局發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟(jì)、文化的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷了整個(gè)西方資本主義世界，隨后西方進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期。處于這個(gè)時(shí)代的人們受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩之苦，他們緊張、焦慮、沮喪，惶惶不可終日，這些經(jīng)濟(jì)因素和大問(wèn)素導(dǎo)致精神病的發(fā)病率上升。社會(huì)的動(dòng)蕩不安一方面促使精神分析臨床的應(yīng)用與發(fā)展，另一方面為患者的病因注入了更復(fù)雜的社會(huì)文化因素，人們普遍擔(dān)心的不是性的問(wèn)題，而是失業(yè)、消費(fèi)、食物、和房租的困擾，這些已非泛性論所能解析了。
　　哲學(xué)基礎(chǔ)：以詹姆斯為首的實(shí)用主義哲學(xué)在美國(guó)占統(tǒng)治地位。這種思想與歐洲古老的哲學(xué)思想不同的是，它反對(duì)歐洲古典哲學(xué)無(wú)意義的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯，強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)與功用。受實(shí)用主義的影響，美國(guó)心理學(xué)中的機(jī)能主義長(zhǎng)期以來(lái)一直處于主導(dǎo)地位。機(jī)能主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的心理現(xiàn)象對(duì)環(huán)境的適應(yīng)作用的思想，與新精神分析所強(qiáng)調(diào)的人格與文化相互作用的精神是相容的。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)是關(guān)于心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)心理生活在有機(jī)體適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的作用，反對(duì)把意識(shí)只看作一種與某些生理過(guò)程平行的副現(xiàn)象。認(rèn)為意識(shí)是指擁有體為生存或適應(yīng)環(huán)境而形成的機(jī)能。
　　心理學(xué)的影響：精神分析社會(huì)文化派的產(chǎn)生一方面受機(jī)能主義的影響，另一方面，20世紀(jì)20年代，美國(guó)行為主義心理學(xué)的興起，以華生為首的行為主義者掀起了一場(chǎng)反本能的運(yùn)動(dòng)，為精神分析派文化論的出現(xiàn)掃清了障礙。另外，在30年代，美間社會(huì)心理學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，以阿爾波特為首的社會(huì)心理學(xué)家擯棄了麥獨(dú)孤的本能論，開始用實(shí)驗(yàn)的方法研究社會(huì)心理學(xué)，并取得了重要的成果。心理與社會(huì)文化的關(guān)系問(wèn)題已成為美國(guó)心理學(xué)研究的主要課題之一，重視社會(huì)文化因素的研究精神已成為當(dāng)時(shí)的潮流。
　　科學(xué)發(fā)展的背景：美國(guó)是受達(dá)爾文進(jìn)化論影響最深的國(guó)家，自20世紀(jì)3O年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)特別是文化人類學(xué)有了很大的發(fā)展，這些發(fā)展對(duì)新精神分析學(xué)派的形成起了直接的推動(dòng)作用。例如人類學(xué)家在研究原始部落民族時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及子女撫養(yǎng)方式的部落間，心理上有一定的差異。部落民族與現(xiàn)代社會(huì)中的人相比較，其特殊性更為明顯。這些人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)，引起一些精神分析家們重新對(duì)傳統(tǒng)的本能論進(jìn)行思考。
　　精神分析的內(nèi)部分歧：精神分析學(xué)派的始祖弗洛依德，既是一位嚴(yán)肅的科學(xué)家，又是一位專權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人。作為科學(xué)家，弗洛依德不怕修改自己的觀點(diǎn)，他幾十年致力于精神分析理論和方法的研究，多次對(duì)自己的學(xué)說(shuō)作出遠(yuǎn)大的修改，他具有令人欽佩的對(duì)科學(xué)問(wèn)題的嚴(yán)肅認(rèn)真的精神。然而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他卻十分專制，決不允許學(xué)生對(duì)他的學(xué)說(shuō)提出異議，否則，輕則痛責(zé)，重則驅(qū)逐門外、憎恨終生。為此，他的一些得意門生如阿德勒、榮格、奧托·蘭克等紛紛出走，各自創(chuàng)立了自己的思想體系或?qū)W派。
　　精神分析一再分裂，還因?yàn)楦ヂ逡赖录捌湫磐桨丫穹治隼碚撘曌饕环N宗教教義。這種把研究作為宗教信條的思想，是有違科學(xué)精神的。另外，精神分析學(xué)派內(nèi)部的分裂，阿德勒、榮格、弗倫克茲等人紛紛出走出而自立門戶，這為霍妮、沙利文等人創(chuàng)建新精神分析學(xué)派樹立了榜樣。
　二、新精神分析的特點(diǎn)
　　第一，強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)功能。新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨(dú)立的部分，雖然弗洛依德也重視自我，但只是強(qiáng)調(diào)自我是輔助本我的機(jī)能，在弗洛依德的體系中，本我是中心。新精神分析學(xué)派則強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性，認(rèn)為自我可以不依附于本我，它具有自己的能量來(lái)源、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，并且在不同的發(fā)展進(jìn)程中都有自己不同于本我的起源。新學(xué)派還把自我看作是負(fù)責(zé)智力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)立的、理性的指導(dǎo)系統(tǒng)。例如，艾里克森在承認(rèn)他的“自我心理學(xué)”是建立在弗洛伊德學(xué)說(shuō)的“磐石”之上時(shí)，同時(shí)也公開宣稱他的主要不同之處，就在于重視自我的獨(dú)立性。
　　第二，強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的重大影響。新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響。例如，霍妮的“基本焦慮說(shuō)”、沙利文的“人際關(guān)系說(shuō)”等。特別是后來(lái)的新精神分析學(xué)家，甚至同純粹的社會(huì)心理學(xué)家一樣，完全承認(rèn)社會(huì)變量對(duì)人格的影響，乃至于很少應(yīng)用“本能”這個(gè)概念，他們較多地用個(gè)人生活史而很少用先天的力量來(lái)解析人格的發(fā)展。
　　第三，重傳統(tǒng)研究方法與實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合。弗洛依德只重視患者的自由報(bào)告和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并加以改進(jìn)和發(fā)展，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性。新精神分析學(xué)家艾里克森和卡丁納等人還采取跨文化的研究方法研究人格，把人格問(wèn)題放在不同文化社會(huì)背景中去考察，這種方法可以檢驗(yàn)人格理論的普遍性。
　　第四，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的觀察與研究。弗洛伊德對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點(diǎn)和方法相聯(lián)系的。而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時(shí)期的發(fā)展過(guò)程。他們對(duì)生物的因素越來(lái)越不關(guān)心，而主要通過(guò)從早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明人格的形成和發(fā)展。
　　第五，人性善觀。弗洛依德的理論觀點(diǎn)一般是傾向于性惡論，在他的潛意識(shí)和本我的描述中裝滿了一大堆不可告人的欲望，并認(rèn)為這是人生悲苦的根源，它們的出路似乎主要是走向罪惡。他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，人完全受無(wú)意識(shí)的私欲和攻擊本能的支配。新精神分析學(xué)派反對(duì)弗洛伊德的性惡論和悲觀主義論調(diào)，強(qiáng)調(diào)人的自尊和對(duì)自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的、有理性的，人有能力發(fā)展自己、改變自己、完善自己，并對(duì)未來(lái)持樂(lè)觀的態(tài)度，是一種性善論觀點(diǎn)。
　　第二節(jié) 榮格的分析心理學(xué)
　　一、 生平及著作
　　榮格生于1875年瑞士一個(gè)名叫凱斯威兒的村子里，在巴塞爾大學(xué)城長(zhǎng)大。他童年時(shí)受到十分強(qiáng)烈的宗教影響。他一家就有九名成員是牧師，父親及八個(gè)叔伯。榮格的父親認(rèn)為自己是一個(gè)失敗者，他所信仰的宗教并沒(méi)有給他代來(lái)任何的安慰。榮格和他父親關(guān)系密切，但他認(rèn)為父親是一個(gè)軟弱無(wú)能之人。他把母親當(dāng)作家中最有權(quán)威的人。盡管他認(rèn)為母親是一個(gè)非常反復(fù)無(wú)常的人，他曾疑慮母親是否是同存一體的兩個(gè)人。
　　起初，榮格希望學(xué)習(xí)考古學(xué)，但是一個(gè)夢(mèng)說(shuō)服了他，步外祖父后塵，成為一名醫(yī)生。1900年他在巴塞爾大學(xué)取得醫(yī)學(xué)學(xué)位。他第一次任職是在蘇黎世大學(xué)的精神病診所，在那里，他受到那位早期創(chuàng)造“精神分裂癥”一詞的著名精神病學(xué)家布魯爾的影響。1905年任蘇黎世大學(xué)的講師。然而，他卻對(duì)私人開業(yè)、科研及寫書發(fā)生興趣，于1913年辭去講師職務(wù)，以全身心投入他感興趣的事業(yè)。
　　榮格最初對(duì)弗洛依德發(fā)生興趣是在他讀了他的《夢(mèng)的解析》一書之后。他開始在實(shí)踐中運(yùn)用弗洛伊德的觀點(diǎn)，最后寫了一本題為《早發(fā)性癡呆心理學(xué)》（1907）的專著，總結(jié)了這些理論應(yīng)用的實(shí)際效能。1906年，榮格與弗洛依德有了通訊聯(lián)系，1907年他們?cè)诰S也納第一次見(jiàn)面，兩人長(zhǎng)談了足足13個(gè)小時(shí)。他們兩人很快成為摯友，當(dāng)榮格回到蘇黎世后，信件就隨之紛繁沓至，并延續(xù)了七年之久。
　　1909年，榮格隨弗洛依德出游美國(guó)，在克拉克大學(xué)舉辦一系列講座。大約就在這個(gè)時(shí)期，榮格對(duì)弗洛依德強(qiáng)調(diào)性動(dòng)機(jī)的理論表示懷疑。然而他并非激烈地反對(duì)弗洛依德，因而他們?nèi)匀皇呛门笥?。榮格僅僅向弗洛依德建議，若能降低性的作用，那他的理論就更能傾倒美國(guó)聽(tīng)眾。弗洛依德把榮格的建議視為對(duì)科學(xué)倫理學(xué)的背離。
　　1911年榮格成為該協(xié)會(huì)的第一任主席。在這一時(shí)期，榮格對(duì)弗洛依德把力必多能量解釋為原始性欲的觀點(diǎn)表示公開的懷疑。倆人的關(guān)系變得因此緊張，以致在1921年間他們都表示終止私人通訊往來(lái)。1914年，當(dāng)榮格辭去國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席和退出該協(xié)會(huì)后，他們從此完全斷絕關(guān)系了。
　　榮格的主要著作有：
　　《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》（1912年）
　　《人及其象征》（1954年）
　　《追求靈魂的現(xiàn)代人》（1955年）
　　《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》（1958年）
　　《記憶、夢(mèng)、反省》（1961年）

　二、人格動(dòng)力：生命力、等值原理和熵原理
　　生命力——榮格不同意弗洛依德將“里比多”解析為單純的性能量。相反，他把“里比多”看作是一種普遍的生命力，后來(lái)，逐漸用“心理能量”取代了“里比多”。
　　等值原理——如果精神的某個(gè)部分受到過(guò)分重視，那必然以其他部分的損失為代價(jià)。
　　熵原理——熱動(dòng)力的第二原理，它說(shuō)明在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)存在著一種能量相等的恒常趨勢(shì)。例如把一個(gè)熱的物體和冷的物體并排放在一起，熱能將從熱體流向冷體，直到它們的溫度相等。
　　同樣對(duì)精神的所有組成部分來(lái)說(shuō)同樣存在一種能量相等的趨勢(shì)。例如，精神的意識(shí)和無(wú)意識(shí)部分具有相等的能量，因而在人的一生中表現(xiàn)機(jī)會(huì)相等。然而，這種精神的均衡是極難達(dá)到的，必須積極尋求。如果沒(méi)有獲得這種均衡，一個(gè)人的精神能量就會(huì)失去平衡，這樣人格的發(fā)展將是不平衡的。 　　三、人格結(jié)構(gòu)——個(gè)體潛意識(shí)與集體潛意識(shí)
　　榮格人格結(jié)構(gòu)圖
　　個(gè)體潛意識(shí)是“潛意識(shí)的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺(jué)以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)”。由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的，并和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱作個(gè)體潛意識(shí)。
　　個(gè)體潛意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來(lái)。情結(jié)決定著個(gè)體人格的許多方面。當(dāng)我們說(shuō)某人有某種情結(jié)時(shí)，如自卑情緒、性的情結(jié)、錢的情結(jié)等，是指他的心靈被某種“心理問(wèn)題”強(qiáng)烈地占據(jù)了，使他無(wú)法思考任何其他事情，而他本人卻沒(méi)有意識(shí)到。榮格認(rèn)為心理治療的目的就是幫助病人解開情結(jié)，把人從情結(jié)的束縛下解放出來(lái)。但榮格后來(lái)發(fā)現(xiàn)，情結(jié)并非只起消極作用，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。特別是強(qiáng)烈的情結(jié)會(huì)驅(qū)使人去創(chuàng)造精妙絕倫的作品。榮格早期認(rèn)為，情結(jié)起源于個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)情結(jié)最深層的根源是集體潛意識(shí)。 集體潛意識(shí)是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的失無(wú)遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自身。它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各自起著不同的作用。
　　人格面具（Persona）指人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)認(rèn)可。人格面具能使人在社會(huì)中獲益．但過(guò)分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分，從而對(duì)心理健康造成危害。
　　阿妮瑪（Anima）和阿妮姆斯（Animus）又稱男女兩性意象。阿妮瑪指男性心靈中的女性成分或意象；阿妮姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是在漫長(zhǎng)的歲月中男女相互交往所得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。
　　陰影（Shadow）是人的心靈中遺傳下來(lái)的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向。它尋求向外部投射，但它的本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。
　　自身（Self），它是集體潛意識(shí)的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。
　四、人格類型
　　　　榮格把兩種態(tài)度類型與四種機(jī)能類型組合起來(lái)，描述了八種不
　　同類型的人。
思維外傾——這種人喜歡分析、思考外部事物，生活有規(guī)律，客觀而冷靜，但比較固執(zhí)己見(jiàn)，情感壓抑。

情感外傾——這種人多為女性，她們的思維常常被情感壓抑，沒(méi)有獨(dú)特性，非常注重與社會(huì)和環(huán)境建立情感與和睦關(guān)系。

直覺(jué)外傾——這種人喜歡追求外部世界的新直覺(jué)，易變而富有創(chuàng)造性，有多種嗜好，但難以堅(jiān)持到底，做事常憑主觀預(yù)感。

感覺(jué)外傾——這種類型的人多為男性。他們喜歡追求歡樂(lè)，活潑有魅力，對(duì)客觀事物感覺(jué)敏銳，精明而求實(shí)。但易變成尋歡作樂(lè)的酒色之徒。

思維內(nèi)傾——這種人喜歡離群索居，獨(dú)自追求自己的思想，常以主觀因素為依據(jù)分析事物，待人冷漠，倔強(qiáng)偏執(zhí)，情感受壓抑。

情感內(nèi)傾——這種人沉默寡言，不易接近，給人一種神秘莫測(cè)的吸引力。但內(nèi)心有非常豐富、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

直覺(jué)內(nèi)傾——這種人富于幻想，性情古怪。思想往往脫離現(xiàn)實(shí)，不易被人理解。常產(chǎn)生各種離奇的幻想和想象，體驗(yàn)奇奇怪怪。

感覺(jué)內(nèi)傾——這種人對(duì)事物有深刻的主觀感覺(jué)。喜歡通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)自我。缺乏思想和情感，較被動(dòng)，安靜而沉穩(wěn)，自制力強(qiáng)。

　　榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況。實(shí)際上每個(gè)人都會(huì)表現(xiàn)出某種占優(yōu)勢(shì)的性格類型，在他身上還有不占優(yōu)勢(shì)的第二種或第三種性格類型。其中有意識(shí)的因素，也有無(wú)意識(shí)的成分，兩者的相互作用構(gòu)成了千變?nèi)f化的人格類型。
 

　五、人格發(fā)展階段
　　1.童年時(shí)期（從出生到青春期）
　　榮格認(rèn)為本階段應(yīng)分為前期和后期。前期指出生后的最初幾年，兒童不具備意識(shí)的自我。他雖然有意識(shí)，但意識(shí)結(jié)構(gòu)不完整。他的一切活動(dòng)幾乎完全依賴父母。到了后期，由于記憶的延伸和個(gè)性化的作用，他的意識(shí)自我逐漸形成，兒童開始用"我"來(lái)稱呼自己，并且逐漸擺脫對(duì)父母的依賴。
　　2.青年時(shí)期（從青春期到35或40歲）
　　這一時(shí)期是"心靈的誕生"時(shí)期。此時(shí)個(gè)體的心靈正發(fā)生一場(chǎng)巨變。他面臨人生道路的各種問(wèn)題，如事業(yè)、婚姻、學(xué)習(xí)等。在矛盾面前，他們或許會(huì)盲目樂(lè)觀或盲目悲觀，而導(dǎo)致精神失調(diào)或自卑感；或許會(huì)停留或固守于一種兒童的原型，而不愿意變得成熟起來(lái)。因而，這一階段的人必須努力培養(yǎng)自己的意志力量，是自己的心理和外部世界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無(wú)數(shù)障礙，在世界上找到適合自己的位置。
　　3.中年時(shí)期
　　這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。他發(fā)現(xiàn)許多中年人雖然在事業(yè)上取得了顯赫的成就，在社會(huì)上獲得了令人羨慕的地位，有了美滿家庭，但他們感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。榮格認(rèn)為這是在人生的外部目標(biāo)獲得之后所出現(xiàn)的一種心靈真空。他稱之為中年期的心理危機(jī)。要使中年人振作起來(lái)，就必須找一種新的價(jià)值來(lái)填補(bǔ)這個(gè)真空，擴(kuò)展人的精神視野和文化規(guī)野。要做到這一點(diǎn)，必須通過(guò)沉思和冥想，把心理能量轉(zhuǎn)向過(guò)去所忽略的主觀世界，由外部適應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)部適應(yīng)。
　　4．老年時(shí)期
　　榮格認(rèn)為，老年人和兒童一樣，喜歡沉浸在無(wú)意識(shí)之中。他們喜歡回憶過(guò)去，更愿意考慮來(lái)世生活問(wèn)題。在這里榮格承認(rèn)人死后的生命依然存在，認(rèn)為這是心靈個(gè)性化過(guò)程的另一個(gè)時(shí)期，并在來(lái)世中獲得自我實(shí)現(xiàn)。作為一名心理學(xué)家，榮格認(rèn)為他不單純從迷信的角度盲目地信仰靈魂轉(zhuǎn)世，而是認(rèn)為一種為世界上這么多人所深信的信念，一種成為許多宗教所信奉的教義，是不能被心理學(xué)研究所忽略的。
　第三節(jié) 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

　　一、 生平及著作
　　阿德勒出生在奧地利維也納近郊一個(gè)猶太谷商家庭。他從小體弱多病，身患佝僂病而身材矮小，5歲得了肺炎幾乎喪命，在街上玩時(shí)還兩次被車撞。盡管維也納是世界聞名的文化藝術(shù)之都，兒時(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷、死亡的恐懼仍然促使阿德勒早年立志要成為為一名醫(yī)生。阿德勒在家里六個(gè)孩子中排行老二，從小羨慕其兄長(zhǎng)英俊的相貌。維也納的文化和寬裕的家庭給了阿德勒良好的教育環(huán)境，然而，進(jìn)入學(xué)校教育的起初，他就淪為差生，連老師也看不起他。偶然的一次好成績(jī)，讓他找到了自信，1888年他以優(yōu)異的成績(jī)考入了維也納醫(yī)學(xué)院，1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1899年他在維也納開設(shè)了自己的診所。1902年他拜讀了弗洛依德的《釋夢(mèng)》一書后，撰文為弗洛伊德的觀點(diǎn)辯護(hù)。為此弗洛依德邀請(qǐng)他和另外三人一起協(xié)商開創(chuàng)"周三精神分析學(xué)會(huì)"（維也納精神分析學(xué)會(huì)的前身），191O年阿德勒成為該學(xué)會(huì)的第一任主席和學(xué)會(huì)雜志《精神分析雜志》的主編。但阿德勒不贊同弗洛依德的性本能理論，他發(fā)表一系列文章公開輕視性因素而強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素，這使弗洛依德大為不滿，終于導(dǎo)致 1911年兩人分道揚(yáng)鑣。
　　此后，阿德勒和他的追隨者成立了一個(gè)"自由精神分析研究學(xué)會(huì)"，1912年他把其理論體系稱為"個(gè)體心理學(xué)"，并逐漸形成了一個(gè)頗有影響的心理學(xué)派別。同年他創(chuàng)辦了該學(xué)派的理論刊物《個(gè)體心理學(xué)雜志》，并開始把理論的重點(diǎn)應(yīng)用于兒童的培養(yǎng)與教育。他和他的學(xué)生在維也納三十多所中學(xué)開辦了兒童指導(dǎo)診所，取得了很大的成功，使他聲名鵲起。1926年他訪問(wèn)美國(guó)，受到教育界人士的熱烈歡迎，1927年他受聘為哥倫比亞大學(xué)教授，1932年任長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院教授，1934年定居美國(guó)。1937年在歐洲講學(xué)途中因勞累過(guò)度導(dǎo)致心臟病發(fā)而病逝于蘇格蘭，終年67歲。

　　主要著作：
　　《精神癥的性格》（1912）
　　《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917）
　　《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）
　　《生活的科學(xué)》（1927）
　　《理解人的本性》（1929）
　　《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》（1932）
　　《兒童教育》（1938）

　二、人格動(dòng)力學(xué)理論--自卑感與補(bǔ)償

　　阿德勒反對(duì)弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性行為為動(dòng)力，并用“自卑感及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。
　　阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過(guò)發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補(bǔ)償。1910年開始他的觀點(diǎn)有了改變，認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感，因?yàn)閮和纳姹仨氁蕾嚦扇?。和成人相比，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。
　　阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動(dòng)，一個(gè)人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭(zhēng)的過(guò)程中達(dá)到一種滿意階段時(shí)，你才有輕松感、價(jià)值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素。有了自卑感，人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o(wú)意），不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。

 
　二、人格動(dòng)力學(xué)理論--自卑感與補(bǔ)償

　　阿德勒反對(duì)弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性行為為動(dòng)力，并用“自卑感及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。
　　阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過(guò)發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補(bǔ)償。1910年開始他的觀點(diǎn)有了改變，認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感，因?yàn)閮和纳姹仨氁蕾嚦扇恕：统扇讼啾?，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。
　　阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動(dòng)，一個(gè)人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭(zhēng)的過(guò)程中達(dá)到一種滿意階段時(shí)，你才有輕松感、價(jià)值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素。有了自卑感，人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o(wú)意），不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。

 
　二、人格動(dòng)力學(xué)理論--自卑感與補(bǔ)償

　　阿德勒反對(duì)弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性行為為動(dòng)力，并用“自卑感及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。
　　阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過(guò)發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補(bǔ)償。1910年開始他的觀點(diǎn)有了改變，認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感，因?yàn)閮和纳姹仨氁蕾嚦扇?。和成人相比，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。
　　阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動(dòng)，一個(gè)人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭(zhēng)的過(guò)程中達(dá)到一種滿意階段時(shí)，你才有輕松感、價(jià)值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素。有了自卑感，人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o(wú)意），不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。

 
　　三、生活風(fēng)格
　　在阿德勒看來(lái)，每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱“生活風(fēng)格”。這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。
　　生活風(fēng)格的形成過(guò)程在兒童四、五歲時(shí)。它是以“原型”的方式無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的，兒童自己還意識(shí)不到。原型的內(nèi)容包括人生的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略等。理解個(gè)體的生活風(fēng)格就是理解獨(dú)特的自我。他提出了理解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶和潛意識(shí)夢(mèng)境。
　四、社會(huì)興趣
　　阿德勒在后期研究中把個(gè)體和社會(huì)連結(jié)起來(lái)。在他看來(lái)人類生活在“意義”場(chǎng)之中，一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，是經(jīng)過(guò)意識(shí)解釋之后的產(chǎn)物。雖然人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋總是帶有主觀的色彩和個(gè)體性，但那些較好的意義都具有共同的特質(zhì)，因此生活的意義不是為個(gè)人優(yōu)越而奮斗，而是在于如何滿足人類和諧友好的生活，渴望建立美好社會(huì)的需要，在于“對(duì)人類全體發(fā)生興趣”。阿德勒用這一“社會(huì)興趣”的觀點(diǎn)來(lái)平息人們對(duì)他的早期理論的批評(píng)。
　　阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在生活中必然會(huì)遇到職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻這三個(gè)重大問(wèn)題。個(gè)體能否正確完滿地解決這些問(wèn)題，反映了他的社會(huì)興趣是否得到了充分的發(fā)展，也表現(xiàn)了他對(duì)生活意義是否有最深切的感受。
　　缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格。一種是優(yōu)越情結(jié)，即完全追求個(gè)人優(yōu)越而不顧及他人和社會(huì)的需要。另一種是自卑情結(jié)，一個(gè)人由于過(guò)分自卑而感到灰心喪氣，甚至陷入神經(jīng)癥之中。后來(lái)阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分四種類型的人：統(tǒng)治—支配型、索取—依賴型、回避型、社會(huì)利益型。阿德勒認(rèn)為，前三種類型都是錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，只有第四種人才具有正確的社會(huì)興趣。產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活風(fēng)格的原因是由童年期的三種狀態(tài)引起的，即器官缺陷、溺愛(ài)或嬌縱、受忽視或遺棄。

第四節(jié) 精神分析的社會(huì)文化論
　　一、霍妮的精神癥文化論
　　凱倫·霍妮（ karen Horney，1886－1952年）。1885年9月 15 日出生在德國(guó)漢堡附近一個(gè)名叫凱倫·丹尼爾森的小村莊。她考入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并于1913年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1914年到1918年間，她在柏林精神分析研究所接受精神分析訓(xùn)練。在23歲時(shí)成為精神分析醫(yī)生，一邊任教一邊私人開業(yè)。從1918年到1932年，她在柏林精神分析研究所任教，此外還創(chuàng)辦了一個(gè)私人診所。在這段時(shí)間，霍妮寫了幾篇有關(guān)女性和對(duì)弗洛依德理論表示異義的文章。1932年，她受弗蘭茲·亞歷山大的邀請(qǐng)赴美，擔(dān)任了芝加哥精神分析研究所副所長(zhǎng)。兩年后，移居紐約，創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，并在紐約精神分析研究所培訓(xùn)精神分析醫(yī)生。由于她與弗洛伊德的傳統(tǒng)理論分歧非常之大，以致使她退出紐約精神分析研究所，自己創(chuàng)建了一所取名為美國(guó)精神分析研究所的機(jī)構(gòu)，并親任所長(zhǎng)，直到1952年9月五4日逝世。
　　1.基本焦慮
　　基本焦慮就是兒童所具有的，覺(jué)得自己是孤立、無(wú)能為力的生活在這個(gè)危機(jī)四伏、充滿故意的世界上的一種感情?；裟菡J(rèn)為每個(gè)兒童的無(wú)能和自卑的感覺(jué)并不是一定引起補(bǔ)償或過(guò)補(bǔ)償作用。兒童需要父母、依賴父母，但不可能都產(chǎn)生心理問(wèn)題。兒童與父母的關(guān)系有兩種基本類型：（1）兒童從父母那里得到真正的慈愛(ài)和溫暖，安全的需要得以滿足；（2）父母對(duì)兒童漠不關(guān)心，厭惡甚至憎恨兒童，兒童的安全需要受到挫折。在前一種情況中，兒童正常發(fā)展，而后一種情況則會(huì)引起神經(jīng)癥。所以霍妮認(rèn)為，兒童的無(wú)助感是神經(jīng)癥產(chǎn)生的必要條件，但不是充分條件。
　　產(chǎn)生不安全感的因素甚多：奴役孩子，對(duì)他們漠不關(guān)心、父母行為怪異，不注意孩子的個(gè)人需求，對(duì)孩子不是善意地指導(dǎo)，而是嘲笑歧視他們，過(guò)多的贊美，缺乏值得依賴的溫暖，溺愛(ài)，袒護(hù)，等等。
　　總之，神經(jīng)癥源于兒童與父母的相互關(guān)系。如果兒童真正地得到了父母的慈愛(ài)與家庭的溫暖，就會(huì)感到安全，從而正常地發(fā)展。如果他從小就沒(méi)有享受父母的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，就會(huì)產(chǎn)生不安全感，對(duì)父母抱有敵對(duì)情緒，這種態(tài)度最終又將投射到周圍的任何事物及人身上，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榛窘箲]。一個(gè)具有基本焦慮情緒的兒童很容易在成年時(shí)表現(xiàn)出神經(jīng)癥。

　　2.控制基本焦慮的策略
　　霍妮提出了十種控制基本焦慮的策略，其實(shí)也是十種神經(jīng)癥傾向或神經(jīng)癥性的需要：
　?。?）對(duì)友愛(ài)和賞識(shí)的需要。具有這種神經(jīng)癥性需要的人依靠他人的友愛(ài)而生存，需要得到他人的賞識(shí)。
　?。?）對(duì)支配其生活的伴侶的需要。這種人需要和別人生活在一起，要?jiǎng)e人保護(hù)他，使他免于危險(xiǎn)，并滿足其需要。
　?。?）對(duì)狹窄的生活范圍的需要。這種人極為保守，不愿嘗試什么以避免失敗。
　?。?）對(duì)權(quán)力的需要。這種人贊慕強(qiáng)者，輕視弱者。
　　（5）利用他人的需要。這種人生怕別人沾了自己的光，他們總認(rèn)為自己沒(méi)有從別人那里得到一點(diǎn)好處。
　?。?）社會(huì)認(rèn)可的需要。這種人需要?jiǎng)e人承認(rèn)才能生活，如在報(bào)紙上出現(xiàn)了他的姓名。目標(biāo)是獲得威望。
　?。?）贊美的需要。這種人需要?jiǎng)e人吹捧恭維，才感到滿足，他們希望別人按照他自我想象的形象看待他。
　?。?）志向和成就的需要，這種人對(duì)名望、財(cái)富或舉足輕重的作用有強(qiáng)烈的興趣，為之奮斗，不顧后果。
　?。?）自我滿足和獨(dú)立的需要。這種人權(quán)力避免對(duì)任何人負(fù)責(zé)任，不愿有任何束縛。
　?。?0）對(duì)完美無(wú)疵的需要。這種人對(duì)批評(píng)極為敏感，總是千方百計(jì)地尋求盡善盡美。
　　正常人也有上述的需要。但是正常人的需要是適當(dāng)?shù)?，或者適可而止的，不象神經(jīng)病人那樣，一種需要發(fā)展得如此強(qiáng)烈，以至于排斥了別的需要。正常人不是把自己的生活完全束縛于一種需要上；當(dāng)條件變化時(shí)，他們會(huì)入鄉(xiāng)隨俗地改變自己的需要。神經(jīng)癥患者卻不同，他們把某一種需要作為“生活習(xí)慣”，把全部精力都投入到滿足這種需要的活動(dòng)中。但是各種需要對(duì)正常生活來(lái)說(shuō)都是存在的，所以霍妮稱神經(jīng)癥者陷入“惡性循環(huán)”。他們?cè)绞窍胪ㄟ^(guò)某種策略（滿足某一需要）從基本焦慮中解脫出來(lái)，其他的需要就越難以滿足，基本焦慮就會(huì)越來(lái)越多。因此，他們愈是想擺脫焦慮，愈是頑固地越來(lái)越深地陷入這一策略之中而不能自拔，以致形成惡性循環(huán)。
　　3.精神治療的目的
　　在霍妮看來(lái)，一切治療都是自我治療，因?yàn)槿绻麤](méi)有患者的參與就不可能產(chǎn)生任何治療效果。按照她的理論，治療的目的是在真實(shí)的自我和理想的自我之間建立一種切合實(shí)際的聯(lián)系，要使患者接受真實(shí)的自我就是他們自己，從而形成一種切合實(shí)際的未來(lái)目標(biāo)。這種治療過(guò)程使人們從“專橫的必須”中得到解脫，使他們能象正常人一樣體驗(yàn)到成功和失敗?；裟輰?duì)人類改造能力持樂(lè)觀態(tài)度。她說(shuō)，人類在交互作用中產(chǎn)生了問(wèn)題，也能在交相作用中解決這些問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，她與弗洛依德發(fā)生了直接沖突。
　　雖然霍妮把重年期看成是形成正常人和神經(jīng)病患者的關(guān)鍵期，但他認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)的作用是可消除的。按照霍妮的理論，變化、甚至重大的變化，都可能貫穿于整個(gè)人生。
 
二、沙利文的人際關(guān)系理論
　　沙利文（Sullivan，1892-1949）是美國(guó)著名的精神病學(xué)家，他提出了人際關(guān)系的人格理論，成為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的主要代表人物之一。沙利文出生于紐約一個(gè)天主教徒家庭，他是家中的獨(dú)子，有一個(gè)孤獨(dú)的童年，長(zhǎng)大后又目睹了兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，這一切都使他對(duì)社會(huì)文化和人際關(guān)系的問(wèn)題極為關(guān)心。沙利文人際關(guān)系理論思想來(lái)源廣泛，吸收了當(dāng)時(shí)美國(guó)本土的精神病學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等豐富的研究成果，是一個(gè)典型美國(guó)特色的學(xué)說(shuō)。
　　l．人格性質(zhì)
　　沙利文主張把人格放在人際關(guān)系中去研究。他強(qiáng)調(diào)“人格永遠(yuǎn)無(wú)法與個(gè)人生活于其中并因此具有其本質(zhì)的人際關(guān)系的背景相脫離”。他認(rèn)為，人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來(lái)的，是人際關(guān)系相對(duì)持久的模式，是一個(gè)人在與人相處的社會(huì)情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的生活方式。他提出“重要他人”的概念，用來(lái)說(shuō)明影響人格發(fā)展的不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的人，也可能是記憶、想象、文學(xué)作品中的或理想化的人物形象。
　　2.人格的單位—?jiǎng)幽?br>　　沙利文將“動(dòng)能”視為描述人的行為或人格的最小單位，所謂動(dòng)能是相對(duì)持久的能量轉(zhuǎn)換模式，這種模式重復(fù)出現(xiàn)，成為有機(jī)體的生存特性。具體到人際關(guān)系領(lǐng)域，動(dòng)能就是一個(gè)人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的能量轉(zhuǎn)換模式。能量轉(zhuǎn)換指的是人與人的行為，它既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的行為。動(dòng)能體現(xiàn)一個(gè)人處理人際關(guān)系的特點(diǎn)。如小孩害怕陌生人，就可以說(shuō)他具有恐懼的動(dòng)能。
　　人際動(dòng)能是指?jìng)€(gè)體從人際交往種所獲得的一種能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己與他人之間人際關(guān)系的意識(shí)，對(duì)人際行為的調(diào)節(jié)和改變等能力。
　　自我動(dòng)能也稱自我系統(tǒng)，指以個(gè)體的人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的一種自我印象。
　　3．人格化
　　人格化是個(gè)體以人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所形成對(duì)自己和對(duì)他人的習(xí)慣性印象（包括情感、態(tài)度和思維）的過(guò)程。對(duì)自己人格化是將“好我”與“壞我”綜合起來(lái)形成關(guān)于自己的整體形象。對(duì)他人的人格化指形成對(duì)他人的形象，它可以是好的也可以是壞的。對(duì)某種觀念的人格化是指頭腦中的觀念擬人化后形成人格化形象。個(gè)體、他人和事物之間的關(guān)系往往就是人格化形象之間的關(guān)系?！∷?、艾里克森的自我發(fā)展理論
　　三、弗洛姆的人本主義理論
　　埃里克·弗洛姆（Eric Fromm，1900-1980)是20世紀(jì)最著名的新精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，是精神分析社會(huì)文化派中對(duì)現(xiàn)代人的精神生活影響最大的人物。他出生在德國(guó)法蘭福的一個(gè)猶太商人家庭里，是獨(dú)子，父母篤信猶太教。童年的弗洛姆接受了猶太教“救世說(shuō)”的宗教思想，這種思想倡導(dǎo)世界變革和社會(huì)進(jìn)化，為他以后接受馬克思主義打下了童年的烙印。弗洛姆的父母都有些神經(jīng)質(zhì)，這使得他對(duì)人的一些異常行為產(chǎn)生興趣。在他12歲那年，他目睹了鄰居一位美麗的女藝術(shù)家在她老父親死后不久自殺了，百思不得其解。在他閱讀了弗洛伊德的著作后了解什么叫“戀父情結(jié)”后才解開了這一謎團(tuán)。從此開始崇拜弗洛依德。1922年弗洛姆在海德堡大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾在柏林精神分析研究所接受正規(guī)訓(xùn)練。1925年加入國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)。1934年離開納粹德國(guó)移居美國(guó)紐約。在美國(guó)，他從事廣泛的教學(xué)、理論研究和精神分析的實(shí)踐活動(dòng)。先后在哥倫比亞、耶魯?shù)却髮W(xué)任教，擔(dān)任過(guò)懷特精神醫(yī)學(xué)研究所主任。1951年到墨西哥國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神分析學(xué)系任教授。1957年回美國(guó)任密執(zhí)安州立大學(xué)、紐約大學(xué)教授。1980年去世。《愛(ài)的藝術(shù)》
　　1、對(duì)人格的理解
　　弗洛姆認(rèn)為，氣質(zhì)與性格共同組成了人的人格。人格是人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨(dú)一無(wú)二之個(gè)體的特征。氣質(zhì)與性格不同，氣質(zhì)是體質(zhì)的、不可變的；而性格是可變的，它由人的體驗(yàn)尤其是早期生活的體驗(yàn)所構(gòu)成。他把性格定義為：把人的能量引向同化和社會(huì)化的過(guò)程。這里說(shuō)“能量”不是里比多，而是基于人的處境而產(chǎn)生的需要。
　　與弗洛依德的人格理論一樣，弗洛姆也主張把性格看作一種內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)，性格結(jié)構(gòu)的首要特征是它的動(dòng)力性。然而，不同的是，弗洛姆認(rèn)為性格的動(dòng)力來(lái)源于人的境遇，人性中的沖突，而不是里比多。同時(shí)認(rèn)為，性格是人適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以適應(yīng)社會(huì)為核心的。性格具有穩(wěn)定性的同時(shí)，為了適應(yīng)，也隨社會(huì)、文化的變化而變化。
　　2．性格類型
　　性格是由一系列性格特征組成的。一些性格特征具有共同的傾向性，弗洛姆稱之為性格取向。一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種性格取向，通常根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向來(lái)劃分性格類型。
　　同化過(guò)程中的取向
　　弗洛姆根據(jù)同化過(guò)程中的取向是否具有生產(chǎn)性，弗洛姆將人的性格分為非創(chuàng)生性取向和創(chuàng)生性取向。非創(chuàng)生性取向有四種：接受取向的人特別樂(lè)于被動(dòng)地接受所需要的東西，不管是物質(zhì)的還是精神的；剝削取向的人則通過(guò)強(qiáng)力或狡詐來(lái)得到他需要的東西；囤積取向的人通過(guò)囤積和節(jié)儉來(lái)獲得安全感；市場(chǎng)取向的人則善于隨勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化而變化。創(chuàng)生性取向的人關(guān)心的是人的潛能的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)生性的性格特性體現(xiàn)在思維、工作和情感過(guò)程中。創(chuàng)生性的思維即理性，能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，能客觀地看待世界和自己。創(chuàng)生性的工作不是為生存或強(qiáng)權(quán)所迫，也不是為了克服無(wú)聊和空虛，而是出于人的潛能的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)生性的愛(ài)是在保持自我完整性和獨(dú)立性的同時(shí)與他人結(jié)為一體，這種愛(ài)的基本要素是關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。
　　社會(huì)化的取向
　　人的社會(huì)化過(guò)程中也會(huì)形成不同的性格取向，包括：受虐狂、施虐狂、破壞性和機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)四種不健康的性格取向。它們與同化過(guò)程中的四種非生產(chǎn)性取向是-一對(duì)應(yīng)的。健康的性格能夠自發(fā)性地愛(ài)和工作。受虐狂者通過(guò)屈服人以逃避孤立無(wú)助的處境，同時(shí)也可以從中得到（接受）所需要的東西。施虐狂者通過(guò)使他人屈服來(lái)顯示自己的偉大，并從被統(tǒng)治者那里獲?。▌兿鳎┧枰臇|西。破壞性者是由于害怕自己營(yíng)造的世界（囤積）被侵犯而主動(dòng)且非理性地去消滅、摧毀對(duì)象。以上三種傾向都常常以愛(ài)、責(zé)任、良心、愛(ài)國(guó)主義等合理化的形式出現(xiàn)。機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)就是放棄個(gè)性，根據(jù)市場(chǎng)效應(yīng)自動(dòng)地與他人保持一致。實(shí)際上人的性格往往是各種取向的混合，只是其中的一向占主導(dǎo)地位。
　　社會(huì)性格是一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。社會(huì)性格具有以下基本特性：第一，它是群體心理，在不同場(chǎng)合指不同群體（如納粹德國(guó)），有時(shí)指一定的民族或階級(jí)的心理；第二，社會(huì)性格是一個(gè)群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的；第三，它是激發(fā)一個(gè)群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力。社會(huì)性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用過(guò)程中占有優(yōu)勢(shì)。家庭則起著一種將社會(huì)所需要的性格結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到孩子們身上的作用。弗洛姆認(rèn)為馬克思和恩格斯沒(méi)有說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定意識(shí)形態(tài)這種上層建筑的，他的社會(huì)性格概念正好彌補(bǔ)了馬克思主義的不足之處。

四、艾里克森的自我發(fā)展理論
艾里克森（Erikson E．H，1902--1994）出生于德國(guó)，父母離異后隨生母和繼父生活。他只受過(guò)大學(xué)預(yù)科教育。1927年偶然的一次機(jī)會(huì)到一間規(guī)模很小的學(xué)校任藝術(shù)教師，幸運(yùn)的是該校的學(xué)生都是弗洛伊德的病人或朋友的子女。這時(shí)，艾里克森接受了安娜·弗洛依德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，從此走上了精神分析的道路。1933年他參加了維也納的精神分析學(xué)會(huì)，并隨安娜從事兒童精神分析工作。同年去美國(guó)波士頓開業(yè)，1936－1939年在耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)研究院精神病學(xué)部任職，1939－1944年參加加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究”。期間認(rèn)識(shí)了人類學(xué)家魯斯·本尼迪特（Ruth Benedict）和瑪格麗特·米德（Margaretl Mead），吸收了人類文化學(xué)的研究方法。1938年，他前往印第安的部落從事兒童的跨文化現(xiàn)場(chǎng)研究，進(jìn)一步意識(shí)到社會(huì)文化因素對(duì)人格形成的重要性，這種意識(shí)極其強(qiáng)烈地滲透到他整個(gè)人格理論中去。1951－1960年任匹茲堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授。1960年任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)教授，直到1970年退休。

　　主要著作：
　　《童年期與社會(huì)》（1950)
　　《同一性和生命周期》（1959）
　　《理解與責(zé)任》（1964）
　　《同一性：青春期與危機(jī)》（1968）
　　《新的同一性維度》（1974）
　　《生命歷史與歷史時(shí)刻》（1975）
　　《游戲與理由》（1977）
　　《生命周期的完成》（1982）
　　1.自我心理學(xué)
　　自我心理學(xué)究竟首創(chuàng)于艾里克森還是阿德勒？對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)議，大多數(shù)心理學(xué)家偏向于把這一榮譽(yù)歸于前者。阿德勒確實(shí)指出人的行為模式獨(dú)立于生物學(xué)驅(qū)力，但他并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)本我（id）機(jī)能和自我（ego）機(jī)能之間的區(qū)別。而艾里克森強(qiáng)調(diào)了自我的獨(dú)立性，他的自我概念構(gòu)成了他與弗洛依德學(xué)說(shuō)的重要區(qū)別之一。他認(rèn)為在為本我服務(wù)的過(guò)程中，自我形成了自己的內(nèi)容、需要和機(jī)能。自我不僅能保證個(gè)人適應(yīng)環(huán)境，健康成長(zhǎng)，而且是個(gè)人的自我意識(shí)和同一性的源泉。因此，可以把艾里克森的學(xué)說(shuō)看作為一種描述自我在人生經(jīng)歷中如何獲得或失去力量、如何支配個(gè)人心理發(fā)展的人格發(fā)展理論。
　　2.人格發(fā)展的八個(gè)階段
　　艾里克森認(rèn)為整個(gè)心理發(fā)展過(guò)程可分為八個(gè)階段。這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利地渡過(guò)卻是由社會(huì)環(huán)境決定的，因而這種階段理論也可稱為“心理社會(huì)”階段理論。
　 （1）基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）
　　相當(dāng)于弗洛依德的口腔期，其心理社會(huì)兩極是基本信賴和基本不信賴。在這一時(shí)期，兒童無(wú)助感最強(qiáng)烈，最需要依賴成人。如果父母給這一時(shí)期的嬰兒以愛(ài)撫和有規(guī)律的照料，嬰兒將會(huì)產(chǎn)生基本信賴的情感，反之，如果父母對(duì)嬰兒的愛(ài)撫和照料也象孩子的臉一樣一日三變的話，他們就會(huì)產(chǎn)生不信賴的情感。這一階段的危機(jī)的積極解決導(dǎo)致人格中希望品質(zhì)的形成。

（2）自主對(duì)害羞和疑慮（1-3歲）
　　相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期。這一時(shí)期，兒童學(xué)會(huì)了走、爬、推、拉、談話等，而且，他們也學(xué)會(huì)了把握及放開。這不僅適用于對(duì)外界事物，而且同樣適用于自身的排便排尿等活動(dòng)。也就是說(shuō)，這一階段的兒童能“隨意”地決定做什么或不做什么。因而是兒童介入自己意愿和父母意愿兩者相互沖突的危機(jī)中。這就要求父母對(duì)兒童的養(yǎng)育，一方面根據(jù)社會(huì)的要求對(duì)兒童的行為要有所限制和控制，另一方面又要給兒童一定的自由。這一階段的危機(jī)如果得到積極解決，兒童就會(huì)形成良好的自控和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，反之，消極對(duì)待就容易形成自我疑慮。
　 （3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲）
　　與弗洛依德的性器期相當(dāng)，這格階段的兒童活動(dòng)更為靈巧，語(yǔ)言更為精練，想象更為生動(dòng)。他們開始了創(chuàng)造性的思維、活動(dòng)和幻想，開始了對(duì)未來(lái)事件的計(jì)劃。如果父母肯定和鼓勵(lì)兒童的主動(dòng)或想象，兒童就會(huì)獲得主動(dòng)性；如果父母經(jīng)常譏笑和限制兒童的主動(dòng)性或想象，兒童就會(huì)缺乏主動(dòng)性，并且感到內(nèi)疚。如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，主動(dòng)超過(guò)內(nèi)疚，就會(huì)形成有方向和有目的的品質(zhì)，反之消極對(duì)待，就會(huì)形成自卑感。
　 （4）勤奮對(duì)自卑（5-12歲）
　　相當(dāng)于弗洛依德潛伏期。處于這一年齡階段的兒童大多數(shù)都在上小學(xué)，學(xué)習(xí)成為兒童的主要活動(dòng)。兒童在這一階段最重要的是“體驗(yàn)從穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來(lái)完成工作的樂(lè)趣”。兒童可以從中產(chǎn)生勤奮感，滿懷信心地在社會(huì)尋找工作。如果兒童不能發(fā)展這種勤奮，他們將對(duì)自己能否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人缺乏信心，從而產(chǎn)生自卑感。如果這一階段的危機(jī)得到積極的解決，就會(huì)形成有能力的品質(zhì)，反之，消極對(duì)待，就導(dǎo)致無(wú)能感。
　 （5）自我同一性對(duì)角色混亂（12～20歲）
　　相當(dāng)于弗洛依德的生殖階段。這一階段的兒童、青少年必須思考所有已掌握的信息，包括對(duì)自己和社會(huì)的信息，為自己確定生活的策略。如果在這一階段能做到這一點(diǎn)，他們就獲得了自我同一性或心理社會(huì)同一感。自我同一性對(duì)發(fā)展兒童健康人格是十分重要的，同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。如果在這個(gè)階段青少年不能獲得同一性，就會(huì)產(chǎn)生角色混亂或消極同一性。角色混亂是指?jìng)€(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的角色；消極同一性是指?jìng)€(gè)體形成與社會(huì)要求相背離的同一性。這一階段的危機(jī)得到積極解決，青少年獲得的是積極同一性，就會(huì)形成忠誠(chéng)的品質(zhì)；如果是消極同一性，就會(huì)形成不確定性。
　 （6）親密對(duì)孤獨(dú)（20～24歲）
　　這一階段屬成年早期。該階段及以后的階段就沒(méi)有與弗洛依德心理性欲發(fā)展相當(dāng)?shù)臅r(shí)期。只有建立了牢固的自我同一性的人才能與他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，熱烈追求和他人建立親密的關(guān)系。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，就要把自己的同一性和他人的同一性融為一體，這里有自我犧牲，甚至有對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的重大損失。而一個(gè)沒(méi)有建立自我同一性的人，擔(dān)心同他人建立密切關(guān)系，從而有了孤獨(dú)感。如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成愛(ài)的品質(zhì)；如果是消極解決，就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系。
　 （7）繁殖對(duì)停滯（25--65歲）
　　這一階段屬于成年期，一個(gè)人已由兒童變成為成年人，變?yōu)楦改?，建立了家庭和自己事業(yè)的時(shí)期。如果一個(gè)人很幸運(yùn)地形成了積極的自我同一性，并且過(guò)著充實(shí)和幸福的生活，他們就試圖把這一切傳給下一代或直接與兒童發(fā)生交往，或產(chǎn)生和創(chuàng)造能提高下一代精神和物質(zhì)生活水平的財(cái)富。如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成關(guān)心的品質(zhì)；如果是消極解決，就會(huì)導(dǎo)致自私自利。
　 （8）自我整合對(duì)失望（65歲以后）
　　這一階段屬成年晚期或老年期。這時(shí)主要工作都差不多已經(jīng)完成，是回憶往事的時(shí)候。前面七個(gè)階段都能順利度過(guò)的人，具有充實(shí)、幸福的生活和對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他們有充實(shí)感和完善感，懷著充實(shí)的感情向人間告別。這種人不懼怕死亡，在回憶過(guò)去的一生時(shí)，自我是整合的。而過(guò)去生活有所挫折的人，在回憶去的一生時(shí)，則經(jīng)常體驗(yàn)到失望，因?yàn)樗麄兩钪械闹饕繕?biāo)尚從未達(dá)到，過(guò)去只是連貫的不幸。他們感到已經(jīng)處在人生的終結(jié)，再開始已經(jīng)太晚了。他們不愿匆匆離去，對(duì)死亡沒(méi)有思想準(zhǔn)備。如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就形成智慧的品質(zhì)；如果危機(jī)是消極解決，就會(huì)有失望和毫無(wú)意義感。

第四章 人格特質(zhì)范型

　　特質(zhì)論范型（trait paradigm）強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別差異和個(gè)體的整體功能，以特質(zhì)概念來(lái)假定行為的跨情景一致性和跨時(shí)間的持續(xù)性。雖然特質(zhì)論與類型這一術(shù)語(yǔ)經(jīng)常有聯(lián)系，但特質(zhì)論并不把人格分為絕對(duì)的類型，而通常認(rèn)為存在一些特質(zhì)維度。人們之間的差異，就在于在這些維度上表現(xiàn)程度的不同所形成的不同特質(zhì)構(gòu)型。特質(zhì)論研究的主要問(wèn)題是特質(zhì)的分類、表現(xiàn)和產(chǎn)生的基礎(chǔ)。研究方法主要采用因素分析、多變量分析研究及自陳測(cè)驗(yàn)的人格評(píng)鑒技術(shù)。
　　本章主要問(wèn)題：
　　1． 奧爾波特的特質(zhì)理論是什么？
　　2． 卡特爾的特質(zhì)因素理論是什么？
　　3． 艾森克的人格維度理論是什么？ 第一節(jié) 奧爾波特的特質(zhì)理論
　　一、奧爾波特其人
　　奧爾波特（ G.W．Allport）1897年11月11日出生于印第安納州蒙族特瑪，在四兄弟中排行最小，其兄F.奧爾波特是著名的社會(huì)心理學(xué)家。1915年，奧爾波特考入馬薩諸塞州坎布里奇的哈佛大學(xué)，他的入學(xué)考試成績(jī)剛剛合格，初入學(xué)時(shí)的各科成績(jī)也不理想，不是C就是D。畢業(yè)后的第二年，奧爾波特在土耳其伊斯坦布爾的羅伯特大學(xué)教英語(yǔ)和社會(huì)學(xué)。由于他非常熱愛(ài)學(xué)習(xí)，以致于決定接受哈佛大學(xué)的盛邀繼續(xù)研究生的學(xué)業(yè)。在歸美途中，奧爾波特在維也納與弗洛伊德進(jìn)行一次短暫的會(huì)面。這次會(huì)面使他了解到弗洛依德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)。這一點(diǎn)不僅對(duì)他后來(lái)理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻影響，而且使得他在整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中對(duì)精神分析都極為反感。
　　1922年，奧爾波特獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在1922-1922年，他還先后就讀于柏林大學(xué)、漢堡大學(xué)和劍橋大學(xué)。1924年，奧爾波特重返哈佛大學(xué)，開設(shè)了美國(guó)最早關(guān)于人格理論的課程。1939年，奧爾波特出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，曾榮獲1963年美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/div>