很多人都說(shuō)，讀懂了《道德經(jīng)》第一章，后邊的八十章都就迎刃而解了。但是，由于第一章是講“道”這個(gè)概念的，本身就十分空靈和玄幻，繞來(lái)繞去的，一般人都會(huì)被弄得暈頭轉(zhuǎn)向。加之老子寫原著和漢代王弼在注解時(shí)都不加標(biāo)點(diǎn)斷句，同一個(gè)語(yǔ)句因不同的讀法而產(chǎn)生多種意思，更增加了后人學(xué)習(xí)的難度。

《道德經(jīng)》第一章

近來(lái)，我學(xué)《道德經(jīng)》，結(jié)合著讀一些專家學(xué)者的解釋文章，逐步有了一些新的理解。其中的第一章，我感覺(jué)無(wú)論怎樣斷句，大致意思可以用兩個(gè)通俗的成語(yǔ)概括，即：不可思議、無(wú)中生有。

《道德經(jīng)》第一章是總綱，主要就是提出了“道”的概念

《道德經(jīng)》由春秋時(shí)期國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)老子所編撰，后經(jīng)漢代文化名人王弼整理，形成了現(xiàn)代比較常用的“通行本”，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的《道德經(jīng)》白話文本，也大致是根據(jù)王弼的注解翻譯的，而文化界對(duì)其中一些條文的爭(zhēng)論，也大多圍繞王弼的注釋而展開(kāi)。

《道德經(jīng)》一共有81章，其中第一章是總綱，或者叫做序言。在這一章中，老子首先提出了“道”這一概念。而這個(gè)“道”字也正是老子哲學(xué)的專有名詞和核心概念，貫穿于《道德經(jīng)》全書(shū)。在本章中，“道”指的就是宇宙間萬(wàn)物存在的本原與實(shí)質(zhì)，也就是說(shuō)，任何事物的發(fā)展都必須依靠“道”這一原始動(dòng)力。老子在全書(shū)的開(kāi)始就指出，這種“道”是無(wú)法用語(yǔ)言完美、準(zhǔn)確地表述出來(lái)的，如果能夠表述出來(lái)，那也就不是真正的“道”了。他的這種思想和表述，從今天的辯證唯物主義哲學(xué)角度來(lái)考察，恰恰反映了語(yǔ)言、思維和客觀存在之間的關(guān)系，老子認(rèn)為世界本生于無(wú)，“道”從“無(wú)”中創(chuàng)造并主宰世界，體現(xiàn)了樸素的唯物主義的理性光輝。這也正是老子哲學(xué)的精妙之處，用現(xiàn)代的白話文成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是——不可思議，無(wú)中生有。

一是不可思議。老子提出“道”這個(gè)概念，其實(shí)是非常玄妙的，它既看不見(jiàn)，也摸不著，既無(wú)法想像它，又沒(méi)法描述它，就是這樣的一個(gè)在無(wú)限虛空的時(shí)間和空間下“無(wú)”的狀態(tài)。有時(shí)挖空心思的跟著老子先生去想，越想越感覺(jué)無(wú)邊無(wú)際，真怕自己收不住思緒一下子變成神經(jīng)病呢。所以，當(dāng)自己平靜下來(lái)后，就跟自己說(shuō)：老子所言的”道“就是那樣一個(gè)不可思議的東西，”道“所存在的環(huán)境也是一個(gè)不可思議的時(shí)空。你想像不出來(lái)的那個(gè)東西就是道。唯有這樣理解才可能是正確的理解。

二是無(wú)中生有。在這一章里，老子還十分巧妙地提出了“無(wú)”和“有”兩個(gè)狀態(tài)。正是這兩個(gè)相反、而又共生的狀態(tài)，找到了宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的“始”和“母”，“始”是“母”產(chǎn)生前的原始狀態(tài)，而“母”是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。因此，始就是無(wú)，母就是有，有生自于無(wú)。這一點(diǎn)，其實(shí)就是道教后來(lái)發(fā)展形成的完整理論體系，即：道生一，一生二，三生三，三生萬(wàn)物。而對(duì)應(yīng)在《易經(jīng)》中則是：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這里，無(wú)論是“道”、還是“無(wú)極”都是老子所說(shuō)的“無(wú)”，是世上萬(wàn)物產(chǎn)生之初的原始狀態(tài)。

其理解方面的岐義，主要因?yàn)閮蓚€(gè)短句的標(biāo)點(diǎn)斷句有爭(zhēng)議

古人的文言文沒(méi)有加標(biāo)點(diǎn)斷句的習(xí)慣，老子的《道德經(jīng)》原著是這樣，王弼的注解也是這樣，有時(shí)看王弼的注釋反而不如讀老子的原著更好理解。所以后人在讀古人經(jīng)典時(shí)，就得先自己標(biāo)點(diǎn)斷句，由此就會(huì)產(chǎn)生不同的理解。

《道德經(jīng)》第一章原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。 無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。 故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

根據(jù)一些專家的推斷，這個(gè)版本應(yīng)該不是老子的原著，起碼里邊的部分語(yǔ)句已經(jīng)被王弼進(jìn)行了改動(dòng)。比如，其中的“非常道、非常名”之“常'字，原來(lái)應(yīng)該是”恒“，大概是因?yàn)橥蹂鏊幍哪甏菨h帝劉恒時(shí)期，為避其名諱而更改為”?！?，但與”恒“字都是永恒不變的意思。

上面這段原文是我從百度上下載的，也是目前比較多見(jiàn)的一種斷句版本。總體上分為五個(gè)短句基本沒(méi)有爭(zhēng)議，有異議的是”無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母“和” 故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼“兩句的斷句方式。另一種比較集中的斷句方式是： ”無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母“和” 故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼“。

（一）無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母

按照這種斷句方式，里邊的”名“被作為名詞，是名字、名稱的意思?？梢越忉尀椋簺](méi)有名稱的狀態(tài)，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生前的初始狀態(tài)，而一旦有了名稱，它就成為天地萬(wàn)物的本源，成為產(chǎn)生一切事物的母體。

（二）無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母

按照這種斷句方式，其中的”名“就成為動(dòng)詞，意為叫做、稱為，可以解釋為：宇宙處于混沌狀態(tài)、什么也沒(méi)有，叫做天地萬(wàn)物的初始狀態(tài)，而一旦有了具體的特質(zhì)形態(tài)，它就成為世間萬(wàn)物的本源和母體。

盡管這兩種斷句方式不同，解釋也有些差異，但本意上卻大致相同，都表達(dá)了”無(wú)（名）“是”始“，”有（名）“為”母“的意思，所以，這兩種斷句法都可以被接受。但我比較贊同第二種斷句法，即”無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母“。因?yàn)椋献釉谶@里提出的”無(wú)、有“同”始、母”是相對(duì)應(yīng)的概念，而且后一句也應(yīng)該是“常有、常無(wú)”，這樣才能對(duì)應(yīng)起來(lái)。

（三）故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼

按照這種斷句，這句話就要解釋為：人們要經(jīng)常放棄自己的欲望，來(lái)體會(huì)道的奧妙，要經(jīng)常產(chǎn)生一些欲望，來(lái)體會(huì)道的邊界。

這樣的解釋就有些牽強(qiáng)和別扭了。老子是信奉唯物主義哲學(xué)，他講究的是“無(wú)欲”，而后邊接著出現(xiàn)的“有欲”，顯然不符合老子思想。而“無(wú)”和“有”是老子反復(fù)用到的兩個(gè)概念，應(yīng)該作為名詞使用，在這里不會(huì)被作為“欲”字的副詞。所以，我贊同下面的斷句。

（四）故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼

這就可以解釋為：恒常不變的“無(wú)”，用來(lái)體會(huì)道的奧妙，恒常不變的“有”，用來(lái)體會(huì)道存在于有和無(wú)之間的邊界。

而這樣的斷句法，將“無(wú)、有”兩個(gè)單詞獨(dú)立出來(lái)，同前邊的“道、名、始、母”對(duì)應(yīng)，完全符合章法和語(yǔ)言習(xí)慣，在意義上也更貼近老子關(guān)于“道”的不可思議、無(wú)中生有的理念。

方圓居主人書(shū)《道德經(jīng)》局部

【方圓居結(jié)語(yǔ)】：

通過(guò)以上分析，我贊同將《道德經(jīng)》第一章按如下斷句法來(lái)讀：

道可道，非常道；名可名，非常名。 無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這樣以來(lái)，這一小段話的解釋便是：

道，是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，但用語(yǔ)言表述出來(lái)的道就不是支配天地萬(wàn)物生存消亡的永恒的規(guī)律；天地萬(wàn)物也可以予以命名，但一旦被命名了的萬(wàn)物就不是那個(gè)永恒不變的東西了。因?yàn)椋裁匆矝](méi)有的狀態(tài)才是天地萬(wàn)物起始的狀態(tài)，而能夠看得見(jiàn)、摸得著的第一件事物就是天地萬(wàn)物的母體和本源，所以，只有用永恒不變的“無(wú)”，才能體會(huì)到宇宙的奧妙，用永恒不變的“有”才能體會(huì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生之初的邊界?！盁o(wú)”和“有”這兩個(gè)概念，有共同的出處卻不同的名稱，這就是它的玄妙之處，而這種無(wú)限的玄妙是一切奧妙的根源。

方圓居主人書(shū)《道德經(jīng)》長(zhǎng)卷