譚光輝 | 論附加情感編碼

花間挹香 2019-12-18

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譚光輝 | 論附加情感編碼

作者︱譚光輝

摘要

情感表達(dá)是人類的一種重要意義行為，有不同于語義文本的編碼方式。將情感視為文本的附加編碼，是因為我們沒有把情感文本作為主導(dǎo)文本。文本可以通過植入情感意向性的方式把解釋引向情感，從而使情感敘述成為主導(dǎo)文本。在情感主導(dǎo)文本中，情感就是意義，而不是意味。表情、語音、肢體語言等都是情感主導(dǎo)文本，但隨著書寫文本的出現(xiàn)，這些媒介逐漸淡出。書寫文本只能片面地表達(dá)情感，但也可以創(chuàng)造新情感，使人類的情感和表達(dá)方式都更為豐富。

關(guān) 鍵詞

情感符號學(xué)；敘述學(xué) ；情感敘述；情感編碼

1情感表達(dá): 敘述文本還是附加編碼?

情感總是由敘述引起的，情感是心靈對敘述進(jìn)行判斷的結(jié)果和反應(yīng)（1）。情感判斷可以分解成對敘述的主體、客體、連接三者的判斷，三種判斷的不同組合形成復(fù)雜的情感類型（2）。情感以及引發(fā)情感的敘述，都有一定的編碼規(guī)則和解碼規(guī)則，情感就是對不同敘述的解碼以及由此引發(fā)的心靈反應(yīng)。既然情感敘述是按一定規(guī)則編碼和解碼的，那么情感敘述是否存在附加編碼?如果存在附加編碼，那么情感敘述的附加編碼以一種什么樣的形態(tài)存在?要討論清楚這些問題，首先要弄清楚編碼與解碼之間的關(guān)系，或符號與意義之間的關(guān)系。而要說清這個問題，首先需要說清楚“意義到底是什么”這個問題。

意義(meaning)這個概念極其復(fù)雜，原因主要是意義這個詞被使用于太多場合，它的所指太過豐富。在不同的場合，由于所論對象不同，意義的指示方向也就不相同。如果討論的是“人生”的意義，則意義被理解為人之所以要完成一個有時間向度的生命之目的;如果討論某物存在的意義，則意義被理解為該物之存在對于其他物的作用或價值;如果討論某個詞語的意義，則意義被理解為該語詞符號的所指;如果討論某個故事的意義，則意義被理解為該故事可以給人什么樣的啟發(fā)或認(rèn)知。意義到底是什么，取決于我們意識到的對象之尚未明朗部分是什么。尚未明朗部分對意識之意向性的引力，決定了意向的指向，也就決定了意義的指向。

這里所說的“尚未明朗部分”是意識注意到的尚未明朗部分，與已經(jīng)明朗的部分之間形成“認(rèn)知差”。趙毅衡認(rèn)為“造成意義流動的根本原因是認(rèn)知差”，“面對事物時，自覺到有認(rèn)知差，需要獲得意義來填補(bǔ)，是主體擁有意識而存在于世的最根本特征”[1]。即，只有當(dāng)意識自覺到有尚未明朗的部分而又產(chǎn)生了將其明朗化的需要時，意識才會感知到存在認(rèn)知差，才會產(chǎn)生獲意的沖動，進(jìn)而將未明朗部分定義為“意義”。邁克爾·斯坦福(Michael Stan-ford)認(rèn)為:“凡有機(jī)的、豐富的、積極的東西，就使我們覺得有意義;從另一方面來說，凡是抑郁的、令人沮喪的、否定的東西，我們就覺得沒有意義。”[2](P249)究其原因，可能正是意識不愿意將獲意需要指向負(fù)面，情感在獲意過程中扮演了守門人的角色。然而情感本身也是一種意義，所以情感獲意就存在一個循環(huán)的圈層。情感之所以是敘述的一種意義，是因為情感是意識未明朗的部分，只有當(dāng)情感敘述發(fā)生之后，情感才能產(chǎn)生。

一個敘述的意義可以是無限豐富的。它最終被解釋為何種意義，取決于解釋者的意向性。情感意向性是獲得情感體驗和情感意義的必要前提。對接受者而言，情感意向性的產(chǎn)生是自由的，不完全受控于傳達(dá)者的意圖。但是傳達(dá)者仍然可以將情感信息通過編碼植入敘述之中，當(dāng)接受者感知到傳達(dá)者這種意圖的時候，就會生成情感意向性，從而獲得情感體驗。

將情感意向性植入情感敘述的方式有多種。第一種直接有效的方式是運(yùn)用特定體裁。運(yùn)用某種體裁，就是將文本納入某種解釋的程式，也就相當(dāng)于植入了某種解釋期待。運(yùn)用那些情感性強(qiáng)的體裁，就能有效地賦予文本情感意向性。比如一旦運(yùn)用詩歌體裁，接受者就很自然地認(rèn)為包含于其中的內(nèi)容是有情感性的，就會按照情感解釋的方式解釋從而獲得情感。即使沒有運(yùn)用詩歌體裁，如果其表達(dá)方式符合詩歌的特征，或讓人感到有詩性，也容易按照情感敘述被解釋。反之，如果運(yùn)用科學(xué)論文的體裁，就不太會使人感到有情感性。各種不同的體裁包含的情感意向性不同，具體有何種不同，取決于解釋社群的文化約定。值得注意的是，體裁有全局性文本體裁和局部性文本體裁之分。有些科學(xué)論文可以寫得聲情并茂，有些文學(xué)作品可以像道德說教那樣寫得索然無味，都是局部采用了別的體裁。

植入情感意向性的第二種有效方式是選擇使用帶傾向性的詞匯。根據(jù)索緒爾理論，任何語言表達(dá)都有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”，即組合軸和聚合軸。任何句子都不是只有詞與詞的組合，而是這些詞中的任何一個都是從一個可選詞匯庫(聚合軸)中選擇出來的，選擇本身就是一種傾向性的表達(dá)，也就是暗含了情感表達(dá)。如果語境設(shè)定了一些解釋社群認(rèn)可的中性表達(dá)方式，那么凡是偏離了這些中性表達(dá)方式的選擇，都將被接受者認(rèn)為隱含了表達(dá)者的態(tài)度和情感，因而就會被接受者認(rèn)為其中隱含了情感意向性。

植入情感意向性的第三種有效方式是在表達(dá)過程中直接通過表情、語調(diào)、肢體等身體情感因素表達(dá)。不論語言內(nèi)部如何植入情感，不同的外在身體因素都可以更直接地改變其情感內(nèi)容。比起語言內(nèi)部植入的情感而言，身體性因素更直接、更可靠、更準(zhǔn)確，其內(nèi)植的情感意向性也更有效。或者說，任何面對面的交流都已經(jīng)包含了情感意向性在內(nèi)，所以任何面對面的交流都已經(jīng)植入了情感意向性。由于這個原因，了解一個人情感狀態(tài)的最佳方式就是面對面交流。還有一些情感表達(dá)方式，其實也是意向性植入的方式，下文將會談到。

文本情感意向性的有無決定了接受者是否應(yīng)該將解釋的重心放在情感方面，而不能決定具體植入了哪一種情感。一個主要為表達(dá)情感而存在的文本會將情感編碼放在首位，盡可能選用情感文本體裁，選擇帶強(qiáng)烈傾向性的詞匯，最好直接面對接受者。比如表達(dá)憤怒的情感，最好當(dāng)面發(fā)怒以讓對方聽到憤怒的聲音和看到憤怒的表情、選擇能夠有效表達(dá)憤怒的詞匯(比如具有攻擊性的詞匯)、運(yùn)用表達(dá)憤怒的體裁(比如用臟話罵人或詩歌)。另一方面，任何以情感表達(dá)為主的文本，并非只表達(dá)情感，只不過情感意向性將接受者的注意力引向了情感解釋，文本的其他解釋暫時被淡化而已。由此可知，任何表達(dá)情感的文本，必然有附加編碼和附加信息，只不過這些附加信息暫時被情感意向性遮蔽。任何表達(dá)實際意義的文本，都有情感編碼，只不過表達(dá)實際意義的意向性過強(qiáng)，情感意向性被遮蔽，或為了突出實際意義，文本采取中性(零度)情感編碼。

2意味和意義: 主導(dǎo)文本是哪一個?

馬西莫·萊昂內(nèi)(Massimo Leone)將文本的意義指向區(qū)分為意義(meaning)和意味(significance)。他認(rèn)為:“符號可能因為它的語義內(nèi)容、語用功能或兩者都無法被解碼而無意義，但一個符號不可能是無意味的?！盵3](P12)他認(rèn)為，一個無意味的符號無論在哪方面，都既不代表事物，也不指向?qū)ο?，這也就意味著:它不再是符號而是成了物。然而，如果已經(jīng)成了物，就不再是符號，也就談不上有“意義”，更無從對“意味”進(jìn)行分析。簡言之，萊昂內(nèi)所說的意味，就是文本常規(guī)語義內(nèi)容之外的意義，或者說，是除了已經(jīng)探明的意義之外的那些意義可能性。意味是那些我們覺得有意義，但又無法說清楚表達(dá)該意義的文本在哪里的“言外之意”。

萊昂內(nèi)的這個區(qū)分，并不說明意味和意義有一個本質(zhì)的區(qū)別，而是說明文本并非只攜帶語義范圍之內(nèi)的意義。當(dāng)我們的注意力集中在社群達(dá)成共識的清晰語義范圍之內(nèi)時，就會得到一個清晰的意義，而與這個意義相對應(yīng)的文本，就是關(guān)于語義的文本或語用的文本。但是文本也可以攜帶其他信息，這些信息可能并沒有一個清晰的語義，而是因接受者的經(jīng)驗差別而產(chǎn)生的具有差別的意義，或者因接受者的注意方向不同而解碼的不同意義，這就是意味。意味也是意義，只不過與它對應(yīng)的文本，雖然從形式上看還是先前那個文本，卻把注意力導(dǎo)向了其他方向，接受者看到的其實已經(jīng)是另一個文本。如果這個非語義或語用的解碼方向成為一種共識，則該解碼方向的文本成為主導(dǎo)文本，語義和語用文本反而成了附加編碼文本。

比如一首詩，當(dāng)對其字面意義、詩意等文字編碼信息的解釋成為主導(dǎo)時，接受者得到的是詩歌文本的意義，其他解釋成為附加編碼意義。如果將其寫成書法作品放進(jìn)展覽館，則接受者的注意力被引向書法文本，這首詩寫了什么內(nèi)容反而不再重要，詩歌內(nèi)容成了書法作品的附加編碼。對書法家內(nèi)部人士而言，書法技巧傳達(dá)的精氣神才是意義，其他信息是意味。如果某演說家在演講過程中引用了這首詩，純粹是為了炫耀，包括他自己在內(nèi)的人都不懂得也不在意這首詩到底說了什么，那么對大家而言，主導(dǎo)解釋的文本就是關(guān)于這位演說家學(xué)識和才能的文本，這首詩的內(nèi)容也是很次要的附加信息。就像《圍城》中諷刺的那個說話喜歡夾帶英文詞的張吉民，他使用的英文詞并非中文不能表達(dá)，而是像牙縫里的肉屑，除了顯示吃得好，沒有其他作用。在張吉民的話語文本中，這些英文詞本身的意義并不重要，重要的是他會說英文詞，所以張吉民話語文本中的英文詞語義指向的文本并非主導(dǎo)文本，主導(dǎo)文本是“我會說英文詞”這個意義所指向的“張吉民先生的話語文本構(gòu)成”這個文本。所以，并非文本決定意義，而是意義指向決定哪個文本被看到。

對于絕大多數(shù)文本而言，特別是對文字文本而言，情感和風(fēng)格這些意義都不在內(nèi)容之中，而在內(nèi)容之外，所以它們不是文本意義，而是附加編碼，是意味。之所以如此的另一個原因是，對情感和風(fēng)格的理解，更依賴接受者的經(jīng)驗，隨經(jīng)驗的不同而變化。比如對《再別康橋》這首詩所表達(dá)情感的理解，就有很多不同的解釋。很多人都認(rèn)為《再別康橋》表達(dá)的是對康橋無比留戀和依依惜別的感情，還洋溢著淡淡的憂郁和傷感（3）。這樣的認(rèn)識遍布于大學(xué)、中學(xué)教材的分析之中，這可能源于詩歌字面的淺層意義和部分早期學(xué)者的文本分析，理解起來也很容易。隨著這種解釋的不斷重復(fù)，以這種方式分析出來的情感，已然被理解為這首詩的意義。然而，對這首詩的情感分析并未止步，很多人對這樣的解釋并不滿足，現(xiàn)在每年仍然有數(shù)十篇研究文章發(fā)表。這就說明，這首詩的情感并不局限于這些“意義”，而是大家都覺得還有些“意味”。比如筆者就曾對此問題展開過討論，用細(xì)讀法重新分析，認(rèn)為該詩表達(dá)的并非傷感與離愁，而是對理想的堅持與執(zhí)著（4）。這個例子說明，雖然詩歌是情感指向性最強(qiáng)的文本類型之一，但是其情感意義仍然難于被準(zhǔn)確傳達(dá)與解碼。這可能源于詩歌表達(dá)技巧的需要，詩人有意讓情感表達(dá)含蓄，目的正是要讓詩歌更有“意味”，因此也就故意不把情感編碼的文本作為主導(dǎo)文本，而是讓情感隱藏于字里行間，成為一種附加的編碼。那么是否存在以情感編碼為主導(dǎo)的文本呢?筆者認(rèn)為有。

3情感編碼主導(dǎo)的文本:文本形態(tài)的多種可能

情感編碼主導(dǎo)的文本是不論發(fā)送者還是接受者都將注意力集中于情感發(fā)送和解釋的文本，其情感意向性的強(qiáng)弱，取決于植入該文本的情感意向性。下面討論幾種情感意向性很強(qiáng)的文本形態(tài)。

情感意向性最強(qiáng)的文本是表情。表情是一種人類不需通過學(xué)習(xí)就能準(zhǔn)確運(yùn)用和理解的文本形態(tài)，它的指向性也極其明顯。所謂表情，從中文的字面看就是“表達(dá)”和“情感”的組合，除了表達(dá)情感之外，似乎其他用途多被遮蔽。人的自然表情極其復(fù)雜，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種復(fù)雜的情感，遠(yuǎn)比語言文字能夠表達(dá)的情感豐富。表情本身不是敘述，而是敘述的結(jié)果在身體上的反應(yīng)。但是作為傳達(dá)情感的符號，它卻是最有效的。因為表情傳達(dá)情感的指向性和準(zhǔn)確性特征，現(xiàn)代年輕人網(wǎng)絡(luò)聊天很喜歡用圖片類表情來代替語言交流，并衍生出海峽兩岸表情大戰(zhàn)等年輕文化交流事件（5）。人的自然表情及其衍生品表情包、表情符號、有表情的圖片，乃至描述表情的語言詞匯等等，其意義都直接指向情感，除了表達(dá)情感之外，其他用途多被遮蔽。然而這也并不意味著表情就沒有其他意義指向，比如醫(yī)生可以通過表情查看面部肌肉的功能，刑偵人員可以通過表情識別破譯謊言。醫(yī)生和刑偵人員觀察表情的意向性不是接收情感，而是另有目的，表情因而也可以具有其他意義。

另一種情感意向性很強(qiáng)的文本是語音文本。雖然語音中的語義本身也可以是情感，但這里所說的語音文本并不是指那個語義文本，而是指語音本身。從某種意義上說，語音也是一種特殊的表情，只不過它不是通過視覺渠道傳遞，而是通過聽覺渠道傳遞，醫(yī)學(xué)界甚至直接把“情緒性的言語、聲調(diào)、語音、節(jié)奏、速度等的表現(xiàn)稱為言語表情”[4](P30)。與語音相似的情感符號還包括音樂、聲響等其他聽覺文本。聲音的旋律、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱都可以很有效地表達(dá)情感。把哀樂的速度加快就會變成歡快的音樂，反之亦然。18世紀(jì)的Friedrich Marburg做了一個音樂情緒狀態(tài)的分類，概括了不同情緒的音樂表達(dá)方式。表達(dá)特定情感的音樂，大概正是對人類處于該類情感時語音的模仿的抽象，所以“語音的變化規(guī)律也完全與音樂表現(xiàn)情感的運(yùn)動規(guī)律相一致”，“有些音樂作品就是根據(jù)語言的音調(diào)變化，加以夸張變形而成的”[5](P77)。通過研究人在不同情感狀態(tài)下的語音特征，就可以有效歸納、描述、識別人的情感特征，比如喜悅時聲調(diào)上揚(yáng)，抑揚(yáng)頓挫吐字流暢;憤怒時語音顫抖，吐字急促;悲哀時語音低沉，緩慢無力（6）。從20世紀(jì)90年代開始，各國開始重視情感信息處理技術(shù)研究，在情感的語音特征識別方面取得了許多研究成果（7）。對語音的情感信息處理，面對的文本跟語義無關(guān)。

除了上述兩種文本，這一概念還可進(jìn)一步延伸到體態(tài)、姿勢、動作等其他“身體語言”。有一種理論認(rèn)為，表情和語音都是身體語言的一部分，身體語言的其余部分可稱為“肢體語言”。在人類還沒有口頭語言的時候，幾乎都是靠身體語言來交流的。口頭語言產(chǎn)生之后，身體語言依然非常重要，有人認(rèn)為日常信息傳遞有80%是通過身體語言完成的（8）。圖塞(Philippe Turchet)認(rèn)為這主要有三個原因:一是口頭語言還沒有豐富到能一下子取代身體語言的程度，二是身體語言與口頭語言有著關(guān)聯(lián)，三是口頭語言溝通離不開身體語言，身體語言能使我們與對方保持一致（9）。并非所有身體語言都是以表達(dá)情感為中心的，而是說身體語言比口頭語言具有更強(qiáng)的情感意向性，或身體語言中的情感更容易被解讀。根據(jù)情感意向性的強(qiáng)弱排序，三類文本依次是面部表情、語音、肢體語言。在口頭語言時期，沒有語言是離開這三者而單獨存在的，因此口語并不能被單獨抽離出來成為獨立的文本。語言起初是這三者表達(dá)不足時的補(bǔ)充。隨著口頭語言的發(fā)展和豐富，它能夠表達(dá)越來越復(fù)雜的內(nèi)容，身體語言反而逐漸成了輔助和補(bǔ)充。直到有一天，口頭語言可以脫離面部表情和肢體語言，單獨完成之前必須靠這二者才能完成的表達(dá)?？陬^語言是語義文本(言語)和語音文本(聲音)的結(jié)合，語義文本完成意義傳達(dá)的工作，語音文本完成情感傳達(dá)的工作。

就微妙的情感交流而言，心理學(xué)家認(rèn)為“言語的意義比不上聲音，而聲音的意義比不上肢體語言”[6](P20)，因為人的身體不會撒謊，而言語是最可能撒謊的。這個判斷也正好符合情感意向性的強(qiáng)弱排序，亦符合它們與情感文本脫離的順序。越早脫離的，越是與情感具有直接相關(guān)性。最后一個脫離的強(qiáng)情感編碼文本是語音文本，這發(fā)生在書寫文本產(chǎn)生之后。

書寫文本可以記錄下表達(dá)意義的那個語義文本，卻不能詳細(xì)記錄下表達(dá)情感的那個語音文本。原因可能是語音文本表意的規(guī)律過于復(fù)雜，其變化過于微妙，書寫的變化不能處理如此復(fù)雜的信息和龐大的系統(tǒng)，試想如何記錄語速快慢、停頓、重音、語氣強(qiáng)弱變化等復(fù)雜信息?如何讓一個人的語音被詳盡地記錄并轉(zhuǎn)化為聲音感知，確實是一個非常困難的問題。我們看一看語音分析中的音波分析圖就會明白，首先是記錄困難，其次是閱讀困難，不借助現(xiàn)代分析工具幾乎難以完成。因此，一個書寫文本實際上已經(jīng)省略了這個表達(dá)的很多情感成分，接受者面對這個書寫文本的時候會自動按自己的理解補(bǔ)充語音文本的意義，這大概就是其中的一種“意味”。意義相對固定，而意味則各不相同。

通過語音進(jìn)行情感意味的分析，還不僅僅是語音記錄和閱讀的問題，其中還包括語境問題。語音之所以可以記錄情感，是因為人在某種情感狀態(tài)下，發(fā)聲的肌肉會發(fā)生某種程度的緊張，造成聲音的某種變化。人類善于通過經(jīng)驗感知語音變化背后的情感狀態(tài)。同時，跟語義分析要考慮語境一樣，語音分析也需要考慮語境。在不同的語境中，其變化規(guī)律很可能并不相同。語音可以偽裝，表演可以模仿，模仿出來的語音，不一定能夠真實反映說話人的內(nèi)心活動和真實情感狀態(tài)。所以，通過語音分析情感仍然是一個非常復(fù)雜的問題，僅僅借助書面語言，是無法完全記錄準(zhǔn)確的。不過，現(xiàn)代語音分析技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，可以處理極其復(fù)雜的語音情感信息，“大腦活動的每一個‘事件’都會通過語言流反映出來”，可以通過語音分析各種不同的壓力類型、認(rèn)知過程和情感反應(yīng)，“創(chuàng)建個人在某一時刻的談話的‘情感簽名’”[7](P140)。當(dāng)然，一些更簡單的信息也會同時被語音記錄下來:“言語能傳達(dá)完全獨立于詞的意義的信息:說話者的身份、性別和年齡線索?！盵8](P374)簡言之，書寫語言是對口頭語言的片面化記錄，其中包含的情感信息已經(jīng)很弱，人類只能通過語境還原的方式加以想象，從而分析出其中所包含的情感。

書面語言記錄的情感信息是通過特殊處理之后的情感信息，其記錄的情感信息十分有限。上文說到的選擇體裁和有傾向性的詞匯這兩種情感植入方式，都是書面語言記錄和處理情感的方式，口頭語言雖然也可運(yùn)用，但并不是最主要的。書面語言只能用體裁、選詞、不同句式、不同標(biāo)點、創(chuàng)設(shè)不同語境等方式來記錄情感，但記錄并不準(zhǔn)確，因而也就給解釋留下了空間，反而更多“意味”。

由此可知，意義和意味，并不是涇渭分明的關(guān)系，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。對于書面語言而言，意義在大多數(shù)情況下就是指語言的語義，而附加于其上的有關(guān)說話者情感、身份、性別、年齡、風(fēng)格等需要推測才可知的間接信息，被視為意味。對于口頭語言而言，情況要復(fù)雜得多，每一種信息都有可能成為主導(dǎo)文本，這取決于說話者或聽話者的偏重目的。比如一個聽話者的主要目的是“察顏觀色”，那么說話人說了什么話對他可能不是最重要的，說話人說話時的語氣、態(tài)度、用詞、表情等這些信息才是最重要的。對聽話人而言，他面對的主導(dǎo)文本不是語義所在的那個文本，而是以上各種信息所在的那個更大的文本。所謂“聽話聽音”，就是說語音文本是主導(dǎo)文本，語義文本反而不太重要。

4書面語言的情感編碼途徑

雖然書寫文本主要記錄語義，但是它仍然能夠記錄豐富的情感信息，這主要有兩個原因。第一是表達(dá)者可以想很多辦法把情感記錄下來，第二是讀者可以把自己理解的情感附加到文本上去。

記錄情感的方法還是很多的。除了上文所講的體裁和選詞可以植入情感意向性，書寫文本還可以通過以下幾種方式記錄情感。第一種是直接使用情感詞匯。各種語言中的情感詞匯數(shù)量不一，有多有少。有學(xué)者整理了漢語中的情感詞匯，多達(dá)3978個，而這些情感詞又是由1509個詞、短語和熟語組成。后經(jīng)過整理，刪去音節(jié)、構(gòu)詞方式、詞性、級差、極性、解釋方式等因素相同的，最終還剩885個。有學(xué)者收集整理英語情感單詞有558個，菲律賓語的情感形容詞則達(dá)2991個（10）。其他語言中的情感詞匯數(shù)量各不相同。直接使用情感詞匯，基本上能夠滿足大多數(shù)情況下的需要。然而人類情感實在是過于細(xì)膩過于復(fù)雜，情感詞匯并不足以把這些情感狀態(tài)一一對應(yīng)地記錄完整，各種語言情感詞數(shù)量不等就足以證明。而且情感詞過多又會增加理解上的困難，所以還需要一些另外的表達(dá)手段作補(bǔ)充。

第二種方式是通過語氣詞、副詞、情態(tài)詞、語序、句式等各種不同手段來完成。這些不同的方式也是通過選擇才加以使用的方式。選用該種表達(dá)而非另外的表達(dá)，可以讓讀者反推做出該選擇的意圖，從而推測出說話人的情感。語氣詞、副詞、情態(tài)詞等選擇，可以輔助性地還原語音特點和說話人的表情和語氣等特征，從而再推測出其情感狀態(tài)。語序和句式選用，也可以讓讀者反推說話人選擇該語序和句式的目的，從而推測出其情感狀態(tài)。但是，語氣詞等詞匯畢竟有限，只能將語氣、語調(diào)、情態(tài)等進(jìn)行粗略的分類，而不同的語序和句式也只能了解情感的大概情況，并不能極其準(zhǔn)確地將語音情況進(jìn)行還原式的記錄，所以這些也只能是輔助性的手段。

第三種方式是使用不同的修辭手段和風(fēng)格特征。修辭一方面可以使表達(dá)更具說服力，另一方面也可以因選擇不同的修辭而傳達(dá)出特定的情感信息。修辭的其中一個目的，正是為了達(dá)到特定的情感效果，從而使人印象深刻，達(dá)到說服的目的。比如雙關(guān)修辭，往往是為了達(dá)到幽默的效果，讓人產(chǎn)生喜感而印象深刻。新奇的比喻能夠給人一種耳目一新的驚奇感，還可給人帶來一種閱讀的快感，從而增強(qiáng)說服力。語言風(fēng)格是一種表達(dá)的習(xí)慣（11），該習(xí)慣透露出說話人的某種心態(tài)或情緒，根據(jù)語言風(fēng)格的變化，可以反推說話人情感的微妙變化。

第四種方式是創(chuàng)設(shè)情境。在不同的情境中，語言表達(dá)的含義很不相同，原因是讀者可以推測在某種環(huán)境中人物應(yīng)該產(chǎn)生什么樣的情感。這可能是運(yùn)用了人類的“同理心”和“同情心”。根據(jù)阿德勒(Ronald B.Adler)等人的觀點，同情心表示你用自己的觀點來看別人的困境進(jìn)而產(chǎn)生悲憫之心;同理心指你用對方的觀點設(shè)身處地地思考他的處境進(jìn)而感同身受（12）。當(dāng)語境被創(chuàng)設(shè)之后，人既會運(yùn)用同理心站在人物的角度看問題，也會用同情心看待別人的處境，綜合運(yùn)用這兩種心理，就能夠有效地體會非己的情緒和想法。“人同此心，心同此理”，正是我們了解他人之心的一個必要前提。有了同理心，則創(chuàng)設(shè)一定的語境，讀者就可以推知人物處于該境況之下的情感狀態(tài);有了同情心，則讀者就可以因人物的情感狀態(tài)而生相似之情感。通過創(chuàng)設(shè)情境，可以更準(zhǔn)確、更細(xì)膩地傳達(dá)情感，而且不需要一個特定的情感詞語去概括。但是，通過創(chuàng)設(shè)情境傳達(dá)的情感，可能因讀者經(jīng)驗的不同和視角的不同而產(chǎn)生較大的差異，導(dǎo)致表情達(dá)意不盡精確。然而正是這樣，這種表達(dá)方式成為文學(xué)作品表達(dá)情感的首選。文學(xué)作品并不追求情感表達(dá)的精確，而是追求解釋層出不窮的“意味”，這種不精確的表達(dá)方式留下了廣闊的解釋空間，令人回味無窮，反而使作品經(jīng)久不衰。

上述四種方式是書面語言表達(dá)情感的常用方式，幾者交錯使用，往往能夠達(dá)到很好的情感表達(dá)效果。盡管如此，書面語言仍然不能完全準(zhǔn)確地記錄情感狀態(tài)，書面記錄的情感需要進(jìn)一步依靠語音、音樂、表情、肢體語言等手段加以演繹，而演講者也會摻入自己的情感理解，形成不同的情感文本。這就說明，書面語言與口頭語言、表演等是不同的情感文本?！对姟ご笮颉贩浅Ｐ蜗蟮亟忉屃瞬煌楦形谋颈磉_(dá)情感的強(qiáng)弱差異:“詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲;聲成文謂之音?！盵9](P1)“音”(文字文本)是最后所成的東西，來源是“聲”(語音文本)，“聲”是因“情”(情感)而發(fā)的?！奥暋本褪恰把浴保把浴?言語中的語義文本)不足以表達(dá)清楚情感，需要“嗟嘆”(純語音文本)來補(bǔ)充?！班祰@”還不足以表達(dá)清楚的，就需要加上“永歌”(音樂、對語音文本的強(qiáng)化)，“永歌”還不能表達(dá)清楚的，就需要“手之舞之，足之蹈之”(肢體語言)。肢體語言包括表情在內(nèi)，所以表情、肢體語言是最能表達(dá)情感的文本。我們可以輕易發(fā)現(xiàn)，情感表達(dá)有個層級。上述過程越往后走，情感表達(dá)越直接，情感意向性越強(qiáng)，其文本所包括的范圍也越大。情感表達(dá)有不同的文本，而文本可以隨著媒介的增加而擴(kuò)展。其中的原因大概是，因為表情、語音、肢體語言等身體性文本是不完全受大腦意識控制的，人在某種情感狀態(tài)下身體必然發(fā)生某種反應(yīng)，所以能夠比語義文本更直接地呈現(xiàn)情感;接受者由于模仿本能而發(fā)生相應(yīng)的身體反應(yīng)，就能體會到發(fā)送者的情感狀態(tài)。書寫文本不能讓接受者直接感知發(fā)送者的身體反應(yīng)，需要對情境加以還原從而使情感成為附加解釋。

讀者的情感附加，是指讀者在理解書面文本時對其進(jìn)行二次化敘述，將自己所理解的情感進(jìn)行語音還原、身體語言還原等思維操作，從而認(rèn)為該書面文本具有情感。我們常有這樣的經(jīng)驗:當(dāng)我們在閱讀文字文本的時候，大腦最終接受的并非文字視覺信息，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)換而成的語音聽覺信息，靜靜的閱讀其實是在“默念”，仿佛我們在聽敘述者“講”故事，而不是在“看”故事，似乎只有“念”出來，才能準(zhǔn)確理解文字的意義一樣。在情到深處，很多人都會“忍不住”念出聲來，甚至或哭或笑，都是“情不自禁”之后的表現(xiàn)。這就說明，強(qiáng)烈的情感總是要有聲音或身體表現(xiàn)來跟隨。在身體表現(xiàn)方面，聽覺比視覺的情感表現(xiàn)力和接受力更強(qiáng)更直接。讀者的這一系列聲音或身體還原，可以將文字情感化，使文字文本帶上情感信息。文字文本的表達(dá)者和接受者通過視覺媒介交流，而完成的則是聽覺媒介的體驗，這個過程中的復(fù)雜轉(zhuǎn)換，使文字文本的情感接受產(chǎn)生誤讀的可能性大大增加。

語義文本也有積極的作用。書面語言和口頭語言不僅可以傳達(dá)情感，而且可以創(chuàng)造情感。現(xiàn)代語言學(xué)理論認(rèn)為，人類不是具有了某種情感，才創(chuàng)造一個詞來表達(dá)，而是語言本身成為制造情感的手段。不是我們在說話，而是話在說我們。不是我們在創(chuàng)造符號，而是符號在創(chuàng)造我們。我們豐富的情感類型有很多都是被語言和各種不同的符號建構(gòu)起來的。這樣理解很有道理。沒有語言的時候，人類情感單調(diào)簡單，有幾種滿足生存需要的情感就可以了。有了語言之后，不斷創(chuàng)造詞匯和表達(dá)方式傳達(dá)復(fù)雜的情感，讓更多的人具有了更豐富的情感類型和情感能力，產(chǎn)生更多的情感需要，情感也就漸趨細(xì)膩和豐富。語言、敘述，不僅僅是表達(dá)情感的工具，而且也是創(chuàng)造情感的工具。由語言創(chuàng)造的更豐富的情感表達(dá)已經(jīng)超越了語音、表情、肢體語言表達(dá)的范圍，因而也就非語言不能傳達(dá)。比如語言中的幽默感，單純的語音無法表達(dá)，表情只能簡單地以笑來回應(yīng)，肢體語言更無法傳遞，非得由語義文本來呈現(xiàn)。因此，書面文本并不是只將情感表達(dá)片面化，而是可以使人類的情感及其表達(dá)都更為豐富。

注釋：

（1）譚光輝:《論情感:情感意向性壓力下的敘述判斷》，《南方文壇》2016年第3期。

（2）譚光輝:《情感分析的敘述學(xué)理論和建立情感模態(tài)的新嘗試》，《社會科學(xué)》2019年第4期。

（3）樊楊梅:《大學(xué)語文》，西北工業(yè)大學(xué)出版社，2014年，第145頁。

（4）譚光輝:《〈再別康橋〉的因果與時間》，《中華文化論壇》2015年第3期。

（5）百度百科：https://baike.baidu.com/item/%E8%A1%A8%E6%83%85/32790?fr=aladdin

（6）殷培桂:《反映論心理學(xué)綱要》，陜西師范大學(xué)出版社，1998年，第238頁。

（7）趙力:《語音信號處理》，機(jī)械工業(yè)出版社，2009年，第267頁。

（8）徐文:《心理學(xué)與情緒控制》，北方文藝出版社，2017年，第150頁。

（9）[法]菲利普·圖塞:《微動作心理學(xué)》，李偉譯，譯林出版社，2015年，第197頁。

（10）宋成方:《評價理論視角下的情感意義研究》，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2015年，第24-31頁。

（11）譚光輝:《情感、風(fēng)格、修辭在文本中的關(guān)系和存在方式》，《學(xué)術(shù)界》2018年第1期。