李銀河說(shuō)：“精致的生活就是像磨快刀子一樣，把自己的眼耳鼻舌身磨快，用它們來(lái)細(xì)細(xì)切割生活?！?/p>

這樣的精致生活需要極為細(xì)膩的感知，這對(duì)當(dāng)今的人來(lái)說(shuō)，卻也是極為難得的能力。相較于五官被繁忙生活磨得鈍感的現(xiàn)代人，古人顯然更有“精致生活”的發(fā)言權(quán)。所謂十大雅事：焚香、對(duì)弈、品茗、聽(tīng)雨、賞雪、候月、酌酒、蒔花、尋幽、撫琴，每一樣單拎出來(lái)都足夠品味良久。

千百年前古人追求“精致生活”的態(tài)度與方式，于我們是否仍有可以借鑒之處？帶著這個(gè)問(wèn)題，鳳凰網(wǎng)攜手東風(fēng)日產(chǎn)樓蘭，在《樓蘭發(fā)現(xiàn)美》第四季“尋回生活美學(xué)”的主題中，和李元?jiǎng)?、陶昕然、蔡紫這幾位生活美學(xué)家一起，泛舟水面，坐談?dòng)诤耐?，穿梭竹林，漫步于云棲竹徑，與千百年前的詩(shī)人一起品味古今精致之美。

夢(mèng)回千年：江南文人雅士的精致生活

從古到今，“江南”一直是一個(gè)不斷變化、富有伸縮性的概念，“江南”是一片地域，更是一種符號(hào)。提起它，我們想起淵源深厚的文化積淀，美麗富庶的水鄉(xiāng)景色。中國(guó)傳統(tǒng)的文人、士大夫那里，一直存在著某種美好的“江南想象”，而杭州無(wú)疑是“江南想象”最重要的組成部分之一，所謂“江南憶，最憶是杭州”。

這片土地上棲居過(guò)的文人雅士在生活方式上也以精致著稱，他們當(dāng)中很多人在失意時(shí)旅居于此，卻仍順應(yīng)內(nèi)心。如張岱談茶， “杓法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法”這等繁復(fù)而細(xì)致的程序下，只求“一壺?fù)]麈，用暢清談；半榻焚香，共期白醉”。

張岱的雅趣，還體現(xiàn)在漫天大雪，天地萬(wàn)籟寂靜，黎明破曉時(shí)分仍要冒寒乘一葉小舟，獨(dú)往湖心亭看雪景，個(gè)中詩(shī)意在——“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已” ，文章戛然而止，卻回味悠長(zhǎng)。

蘇東坡也是當(dāng)之無(wú)愧的生活美學(xué)家，秘制東坡肉，要“慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美”，但他又說(shuō) “可使食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”。自不必提每當(dāng)下雪，總會(huì)被翻出來(lái)吟詠一番的那首詩(shī)， “綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”白居易的筆觸不可謂不美。

或許真正的精致不是刻意而為之，不在于物質(zhì)的好賴，而是在生活中仍然不忘沉積千百年的審美自覺(jué)，在某一日常時(shí)刻，某些司空見(jiàn)慣的細(xì)節(jié)處，自然而然地去雕琢，去慶祝，去享受，“越名教而任自然”地去過(guò)一種真正舒適而理想的生活。

沒(méi)有曾經(jīng)虛度的美好時(shí)光，人生是不完整的

“我想和你虛度時(shí)光，比如低頭看魚(yú)/比如把茶杯留在桌子上，離開(kāi)/浪費(fèi)它們好看的陰影/我還想連落日一起浪費(fèi)，比如散步/一直消磨到星光滿天/我還要浪費(fèi)風(fēng)起的時(shí)候/坐在走廊發(fā)呆，直到你眼中烏云/全部被吹到窗外……”

李元?jiǎng)俚摹段蚁牒湍闾摱葧r(shí)光》與張岱的生活美學(xué)頗有相通之處，這首詩(shī)吟唱、刻畫(huà)出最自然的精致生活之美，它有1000多個(gè)朗讀版本，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，被喻恩泰、史林子深情誦讀，莫西子詩(shī)、程璧改編成同名歌曲。在當(dāng)今這樣一個(gè)看似實(shí)利的社會(huì)，能引起如此廣泛的共鳴，大概是觸到了某種時(shí)代情緒下，那些巨大的潛藏的暗流。

李元?jiǎng)俦缓芏嗳藛?wèn)過(guò)，這首詩(shī)的“虛度”是不是應(yīng)該打上引號(hào)。但是他對(duì)“不打引號(hào)”很肯定，沒(méi)有曾經(jīng)虛度的美好時(shí)光，人生是不完整的。就如回憶起童年，印象最深的不是在課堂，而是偷了誰(shuí)家的橘子、和誰(shuí)去搗蛋這類(lèi)不正經(jīng)的事情，對(duì)他而言，學(xué)校生活是被賦予、被動(dòng)接受的，是一種體制化生活，而恰恰在這個(gè)圍墻之外的東西讓他更想去探索。

在寫(xiě)詩(shī)之外，李元?jiǎng)儆?9年昆蟲(chóng)攝影的經(jīng)歷，用他自己獨(dú)特的眼光，挖掘發(fā)現(xiàn)“蒼蠅之大，宇宙之微”。他認(rèn)為精致生活 “是在于精神滿足，而不是物質(zhì)生活方面”。在《昆蟲(chóng)之美》中，李元?jiǎng)偈沁@么描述的：“后來(lái)翻閱這些照片，我在空氣的光暈中，聽(tīng)到了自己激動(dòng)的腳步；從草葉的彎曲，發(fā)現(xiàn)了自己的呼吸；在扇動(dòng)的蝶翅上，看到了自己的心跳?！?/p>

某些層面而言，“精致”就是放慢腳步，去 “虛度”和“浪費(fèi)”，將這種澄明的詩(shī)化生存由一種精神境界，落實(shí)到日常的、平凡的、滾滾紅塵的現(xiàn)實(shí)人間之中—— “每年都應(yīng)該寫(xiě)一首關(guān)于春天的詩(shī)” ；去慢慢等待、打磨，在全社會(huì)的高速現(xiàn)代化進(jìn)程中做一些不必立刻就要有收獲的事情，享受等待和積累的過(guò)程；去推開(kāi)那扇不曾打開(kāi)的窗子，在身邊的所有細(xì)節(jié)中找到來(lái)自宇宙的光芒。

精致生活是根據(jù)自己的心意設(shè)計(jì)的生活

“精致生活是什么，它是有審美意義的生活，是根據(jù)每個(gè)人的不同心意而去規(guī)劃的一種生活?！?/p>

對(duì)于李元?jiǎng)俚恼f(shuō)法，蔡紫和陶昕然深表贊同。她們都選擇避開(kāi)一帆風(fēng)順的道路，對(duì)體制化生活“委婉抗拒”，去體驗(yàn)和品讀生活的精致。

“我們很多時(shí)候就是要，做一些無(wú)用的事情，不是所有的事情都有目的?！?蔡紫在主持人之路的起伏中也體悟到了這些。

“它其實(shí)代表現(xiàn)代人對(duì)內(nèi)心世界精神的那種美好向往，向往不太會(huì)受別人干擾的精神層面的東西?！碧贞咳粚?duì)云棲竹徑中竹子象征的精神深有同感，她拒絕在被規(guī)劃好的、被保駕護(hù)航的安全道路上行走，在父母的反對(duì)下堅(jiān)持所愛(ài)，成為一名演員。

所以說(shuō)，精致生活，不是被動(dòng)地復(fù)制他人，而是堅(jiān)持自己的審美和判斷，按照自己的心愿去設(shè)計(jì)的生活。每個(gè)人都被時(shí)代的洪流所裹挾，但在被推著往前走的時(shí)候，你仍能為自己選擇如何走。

結(jié)語(yǔ)

所謂的“精致生活”可以是什么樣子？或許在《樓蘭發(fā)現(xiàn)美》第四季之尋回生活美學(xué)中能找到一些可供參考的范例。

跟著東風(fēng)日產(chǎn)樓蘭與節(jié)目組，在湖心亭中央靜觀湖水的波動(dòng)，在萬(wàn)籟俱寂的山林中與一棵竹子對(duì)話，每一寸時(shí)光都值得細(xì)品，你或許能夠從最平凡的事物中，獲得最極致的感受——這就是詩(shī)意的美，精致的美。

這種精致的美體現(xiàn)樓蘭身上，痕跡愈加清晰明了。在揣摩了新時(shí)代人們對(duì)精致人·車(chē)·生活的需求和美好想象后，樓蘭精雕細(xì)琢了每一處細(xì)節(jié)。對(duì)美的極致追求，在樓蘭身上呈現(xiàn)得淋漓盡致。

融合“超感印象”設(shè)計(jì)與空氣動(dòng)力性能優(yōu)化，搭配日產(chǎn)全新的V-Motion前臉、流暢腰線設(shè)計(jì)、動(dòng)感的懸浮式車(chē)頂以及回旋鏢式大燈，樓蘭的領(lǐng)潮跑車(chē)化造型，帶來(lái)的是精致的“行走之美”。搭載機(jī)械增壓HEV混動(dòng)系統(tǒng)智能動(dòng)力等“領(lǐng)先智行科技”，演化為了精致的“智慧之美”。而B(niǎo)OSE定制版高保真音響系統(tǒng)帶來(lái)的媲美歌劇院級(jí)別的音樂(lè)體驗(yàn)、新一代Multi-Layer人體工學(xué)座椅，帶來(lái)的不僅僅是舒適的駕乘體驗(yàn)，更是樓蘭“領(lǐng)潮豪華大空間”所致力于為尋找理想生活的消費(fèi)者所打造的“精致美學(xué)生活空間”。

生活美學(xué)的可能性，有一萬(wàn)種探求之法。而一顆“精致”之心，卻是我們每個(gè)人在面對(duì)這繁蕪生活時(shí)所做的萬(wàn)里挑一。