中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，以“禮儀之邦”享譽(yù)于世，正所謂“有禮儀之大，謂之夏?！睗h代在中國(guó)歷史上占有重要地位,其思想文化和社會(huì)制度等方面對(duì)后世都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，到秦代的“焚書(shū)坑儒”，再到漢初“無(wú)為而治”，封建統(tǒng)治者們一直在尋求一條適合中國(guó)封建統(tǒng)治的禮法文化。

經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息，此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)。漢武帝時(shí)期，主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，漢武帝開(kāi)始推行 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策。從此之后，儒家思想正式成為中國(guó)封建統(tǒng)治的官方思想，而孔子也被尊稱為“至圣先師”，而被后世所景仰。

禮、法融合是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治思想的重要特征，而西漢時(shí)期作為中國(guó)儒家禮法融合文化的初始階段，又有在哪些方面發(fā)揮維護(hù)封建統(tǒng)治的作用呢？本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、禮法融合，法律制度的變更

秦朝統(tǒng)一天下后，受春秋時(shí)期法家思想的影響，以法家理論治理天下，尚刑重法，使得“禮”的概念在法律制度的制定與變更中被忽略，打破了周禮主張的禮法并存的思想。而漢初的統(tǒng)治者們，看到秦二世而亡的例子，在推行法律的過(guò)程中進(jìn)行了重新的思考。

單純依靠“法”的制約是否能夠上達(dá)天子，下及草民，維護(hù)其統(tǒng)治地位，顯然不能的。是以，漢律上承以前各代立法之精華，下開(kāi)儒家禮法融合之先河，“以禮行法”，減少法律推行的阻力；“以發(fā)明禮”，增強(qiáng)道德的制約力。禮法融合實(shí)質(zhì)是儒家思想與法家思想的融合，“禮之所去，刑之所取，出禮而入刑，相為表里也?！?/p>

當(dāng)儒家禮法融入法律之后，法律在實(shí)施過(guò)程中也帶有儒家的禮法原則。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一“親親得相首匿”原則，這一原則是根據(jù)儒家的“孝”和“仁”的思想，在法律面前可以近親是可以互相隱瞞罪的，是謂“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

而這一思想成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)原則，深刻體現(xiàn)出中國(guó)儒家倫理思想的典型特征。其二便是貴族特權(quán)——“上請(qǐng)”制度，法律面前人人“不”平等，公侯及其子嗣和官吏三百石以上者在法律上皆有“上請(qǐng)”的特權(quán)，一般來(lái)說(shuō)，凡經(jīng)上請(qǐng)，經(jīng)皇帝認(rèn)證，一般都可減免獲免刑。

此一點(diǎn)就是調(diào)強(qiáng)調(diào)儒家宗法倫理觀念，以維護(hù)封建等級(jí)制度，其三在訴訟審判制度上，西漢依照“引經(jīng)決獄”，“春秋決獄”，僅憑儒家經(jīng)典中的微言大義而非法律條文來(lái)斷案，成為定罪量刑的理論依據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“緣心定罪”，這種審判方法的變化，注重于人的責(zé)任，使得禮治的倫理原則得以法律的強(qiáng)制力加以推行，同時(shí)還加強(qiáng)了對(duì)禮治原則的宣傳和弘揚(yáng)，為儒家思想影響封建法律乃至最終實(shí)現(xiàn)禮法融合找到了一條捷徑。

二、禮法融合，社會(huì)風(fēng)氣的改變

漢代以前，民間的信仰比較開(kāi)化，有對(duì)于自然的崇拜，對(duì)于古代神話人物的崇拜，還有對(duì)于先秦時(shí)期有功于社稷的古賢圣人的崇拜。但是，他們所崇拜的對(duì)象皆不是代表儒家正統(tǒng)思想的事物。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)于儒家思想的“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”推崇至極。

受西漢時(shí)期的選官制度“舉孝廉”的影響，一些以孝廉之德的儒者成為人們傳頌的對(duì)象。統(tǒng)治者以仁孝治天下。由此在社會(huì)形成一種“忠孝”觀念的風(fēng)氣，忠可以體現(xiàn)為對(duì)朝廷的中心，也可以體現(xiàn)為對(duì)于家庭的衷心，三綱五常中的“君為臣綱”便是儒家禮法要求的代表。

西漢中期開(kāi)始，漢武帝一反秦制，廢除了議論戰(zhàn)國(guó)百家言論的博士，設(shè)立五經(jīng)博士，教授古代史實(shí)，以儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為教材。而且，至此以后，儒家經(jīng)典不僅在官學(xué)上占統(tǒng)治地位，民間教授的私學(xué)也很興盛。

選官制度、教育制度與儒家思想的融合，使得儒家禮法在民間信仰方面，獨(dú)占優(yōu)勢(shì)。人們逐漸形成了一個(gè)士大夫階層，有著相似的價(jià)值觀，將儒家思想作為行為準(zhǔn)則，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，整體社會(huì)觀念在儒家禮法的推動(dòng)下，產(chǎn)生了巨大的變化。

三、禮法融合，家庭倫理關(guān)系的變化

在家庭倫理關(guān)系上，儒家一直主張“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”。在西漢以前，受先秦遺風(fēng)影響，婦女相對(duì)比較自由，為了加強(qiáng)丈夫在家庭的統(tǒng)治地位，禮法首先確立了夫妻關(guān)系見(jiàn)不對(duì)等，隨著父權(quán)的上升，婦女的地位不斷下降。

就家庭地位而言，妻子要無(wú)原則服從丈夫，正所謂“婦，服也。”?！霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子。”而妻子死了，丈夫可以再娶。一夫一妻多妾的制度，可以丈夫可以大量蓄妾，而妻子只能安分守己。此外，“七棄“之條還規(guī)定了丈夫可以單方面休妻的權(quán)利。但一般情況，妻子不能主動(dòng)離開(kāi)丈夫?！胺蛴袗盒?，妻不得去。”

就社會(huì)地位而言，妻子的人格榮辱與丈夫緊密相連，她可以享受丈夫或兒子為她帶來(lái)的爵位，“女子比夫爵”，如果丈夫犯罪，自然要株連到妻子，“罪人完城旦春，鬼薪以上，.......皆收其妻、子、財(cái)、田宅?！?漢武帝之后，通過(guò)推行儒家家庭倫理關(guān)系，使得“男尊女卑“的概念深入人心，加之西漢時(shí)期推行的一系列對(duì)于”貞婦“、”順女“的表彰與優(yōu)待政策，形成了以儒家思想為核心的婦女道德典范，并對(duì)后世中國(guó)婦女地位產(chǎn)生深切的影響。

小結(jié)：

儒家禮法文化對(duì)西漢社會(huì)產(chǎn)生的巨大了影響，這種影響涉及到朝廷立法，社會(huì)觀念，甚至到家庭關(guān)系。至此，儒家禮法文化開(kāi)啟了2000多年的維護(hù)封建統(tǒng)治的使命，漢代對(duì)對(duì)于禮法的融合，使得儒家禮法思想深入人心，成為封建社會(huì)思想文化的基石，貫穿數(shù)千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展。

參考資料：

吳秋紅，論漢律中的禮法融合【j】高等函授學(xué)報(bào)，2000（2）

黃順斌，簡(jiǎn)析漢代社會(huì)中的禮法融合 江東論壇 2010（4）

李生龍，儒家文化與中國(guó)古代文學(xué)【M】岳麓書(shū)社

史鳳儀，中國(guó)法制歷史中禮與法的關(guān)系