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法律，是一個國家能夠正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保障，它作為一種無形的力量，滲透于社會的各個階級，引導(dǎo)著人們走向一個特定的規(guī)范之中。而在中國古代，秦法以嚴苛著名，百姓苦受其累；故在漢朝建立后，高祖劉邦實行無為而治，希望以此減輕黎民群眾的負擔(dān)，這是漢初的形勢。歲月流逝，到了漢武帝時期，大一統(tǒng)的思想占據(jù)了主流地位，加強中央集權(quán)的任務(wù)被提到了明面上來，對法律制度完善的呼聲，也因此越來越高。  漢初的九章律 立法的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變與“春秋決獄”的模式法律的指導(dǎo)思想不同，其內(nèi)容自然有著天壤之別。對不同的派系學(xué)說而言，其目標(biāo)不一樣，對“為了什么目標(biāo)而立法？”“通過什么手段來實行法令？”這一類問題的答案也自然相異。漢初，統(tǒng)治階級為了“懲亡秦之律”而實行無為而治，此時的法律尚屬輕簡，這時的指導(dǎo)思想是道家，所以法律才會講究“無為”。到了漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，立法的理論基礎(chǔ)便發(fā)生了徹底性的改變。 董仲舒給漢武帝上疏說：“天子受命于天，諸侯受命于天子......諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”他將法律的源泉上升于天道，而天子受命于天，故由天子作為法律的制定者。那么天子受命的“天”是什么樣子的？換而言之，即統(tǒng)治者該制定什么樣的法律？董仲舒由此提出了人性三品之說，此三品即“圣人之性”、“中人之性”與“斗筲之性”。圣人之性是善，斗筲之性是惡，而中人之性則為中。故以善良的圣人之性為標(biāo)準來制造法律，用以制裁懲戒“斗筲之性”，而中人之性則因為法律的存在而潛移默化的轉(zhuǎn)變成為“圣人之性”。這即是董仲舒所提出的法律思想。  董仲舒畫像 董仲舒所言，其實就是往先所說的“誅心”。要知道，先前的秦法以法家為基準，他們講究的是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。意思就是，法律不會因為貴賤親疏而區(qū)別待人。這時的法令不會去管人民內(nèi)心的想法，只是通過其具體的行為來論罪判刑。而董仲舒的這種思想，更為注重人們內(nèi)心之善惡與否，這與秦代之法是完全不同的兩個概念，也正是因此，武帝以后，誕生了一種“春秋決獄”的法律模式。  春秋是儒家五經(jīng)之一，是濃聚著儒家思想的寶典。所謂“春秋決獄”，即是指以《春秋》這部書為標(biāo)準來審判案件與判斷是非。這樣一來，《春秋》便具有了法律效應(yīng)，執(zhí)法者通過其中的例子與儒家的禮義學(xué)說來決定案件中孰是孰非，比如有的人懷著“善”卻觸犯了法，那么這個人很大幾率會得到免刑；有的人懷著“惡”但沒犯法，也會受到懲戒。在春秋決獄的模式里，司法人員往往不是提出具體的規(guī)矩，比如“某人犯了某條法令，據(jù)規(guī)定判處某刑”等等；他們是提出一大堆以圣賢之說為基礎(chǔ)的對案件過程的詮釋，然后通過主觀意志判斷對錯后決獄。這種司法模式是在儒家思想的基礎(chǔ)上，以司法官吏的主觀意識來論罪的。所以常有“時有出于律之外者”的記載。
 我們可以通過“春秋決獄”這種模式，來窺伺西漢時“禮法并存”的現(xiàn)象?！渡袝ず榉丁分姓f：“愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。”儒家將禮與法看做同等重要。儒家的這個“禮”，并不是像我們現(xiàn)在的禮儀一樣遵守與否全出自道德。這個禮，是帶有約束性質(zhì)的道德習(xí)慣。司馬光在《資治通鑒》開篇便陳述道：“天子之職莫大于禮......何謂禮？紀綱是也。”儒家的禮，是觸及內(nèi)心的，是比刑法更廣闊、更徹底的一種約束模式，是像“紀綱”一樣的規(guī)矩。 一個龐大的帝國，其統(tǒng)治階級未必能將法律徹底的實施到最底層的各個角落。這個時候統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，便會教化他的民眾學(xué)習(xí)“禮”，給他們樹立一個道德上的榜樣，使他們生長不出違反“禮”的內(nèi)心，國家也會自然而然的穩(wěn)定下來。所以“教化立而奸邪皆止”、“教化廢而奸邪并出”，這就是漢朝“禮法并行”的統(tǒng)治局面。 繁雜的法律條令與其基本內(nèi)容上文從整體的角度闡述了武帝時法律的變化，現(xiàn)在便來談?wù)劥藭r法律的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要有二： 其一，維護皇權(quán)統(tǒng)治地位。 自秦統(tǒng)一后，中國就確立了地主階級統(tǒng)治的封建社會制度。而皇帝，就是地主階級的代表人物，亦可以說，皇帝是全國最大的地主。  漢武帝影視形象 皇帝身為法律的制定者，其所創(chuàng)造的法令，本身就是為了維護自身的統(tǒng)治。所有侵犯到皇帝的言行，都會被認為是大逆不道。像“謀反”、“矯詔”等等都是屬于罪大惡極；對皇帝不利的言論，被叫做“誣罔”；心中非議皇帝的叫“腹非”；大臣不按皇帝意思辦事的，叫“廢格沮事”，還有“不道”、“大不敬”等罪名，諸如此類，數(shù)不勝數(shù)，皆是為了維護皇權(quán)至高無上的地位。 維護皇權(quán)還體現(xiàn)在削弱諸侯王勢力上。比如著名的“推恩令”，讓諸侯“推恩分子弟”，從而削弱諸侯的勢力，減小其對皇權(quán)的影響；還有在諸侯國任命的官員，其地位相比于朝廷官員地位低下，且不能進入中央任職。這樣一來，有志之士便不會想去諸侯國擔(dān)任職務(wù)，天下的人才就能夠歸于中央。 一些常見的，規(guī)范人民行為的，如“不孝”、“殺人”等罪亦是為了維護社會穩(wěn)定而立，社會穩(wěn)定后，皇權(quán)自然能夠保持下去。 其二，舒緩階級矛盾。 漢律中有著舒緩階級矛盾的內(nèi)容。這些主要表現(xiàn)在、控制官僚集團、限制地主階級對平民的剝削上面。借高利貸、收租過高的地主貴族都會受到懲戒，比如旁光侯殷就在元鼎元年(前116年)，因“坐貸子錢不占租，取息過律”被免。 而吏治方面，法律也尤重。監(jiān)守自盜者超過十斤便會被齊市，更不提受賄、徇私舞弊、結(jié)黨營私之類的了。  據(jù)《漢書·刑法志》記載：“律、令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不能遍睹。”這是一個很恐怖的數(shù)目，以致閱讀的人不能“遍睹”。法令如此之多，與漢初時相比真是天差地別。這種現(xiàn)象的誕生，還是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)的原因。先民之習(xí)慣，成為了后世之道德，也就是禮。禮所含的內(nèi)容包羅萬象，而禮法并行后，禮便自然而然的具化成了一道道成文法，所以才會誕生出如此眾多的法令。到成帝時，律令已多到了“百有余萬言”的地步了。 結(jié)語：
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