黃帝內(nèi)經(jīng)

素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論

素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論

其一

此篇言天地水火，四時(shí)五行，寒熱氣味，合人之藏府形身，清濁氣血，表里上下，成象成形者，莫不合乎陰陽(yáng)之道。致于診脈察色，治療針砭，亦皆取法于陰陽(yáng)。

應(yīng)，對(duì)應(yīng)、相應(yīng)；象，現(xiàn)象、表象；應(yīng)象，即陰陽(yáng)雖抽象，但有象可應(yīng)。

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?(chēn)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

《老子》：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

《易 系辭》：一陰一陽(yáng)之謂道。

道者，陰陽(yáng)。太極靜而生陰，動(dòng)而生陽(yáng)，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道。

陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立，滋生之用也。

總之曰綱，周之曰紀(jì)。萬(wàn)物得是陰陽(yáng)，而統(tǒng)之為綱，散之為紀(jì)。

物生謂之化，物極謂之變。變化之道，由陰陽(yáng)之所生，故謂之父母。

萬(wàn)物假陽(yáng)氣溫而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始是陰陽(yáng)之所運(yùn)為也。

天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。

所以生殺變化之多端者何哉？以神明居其中也。

陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。明者，陰陽(yáng)合而靈顯昭著也。神化天之五氣，地之五行，以生萬(wàn)物，故為神明之府。

治病必求于本。

本者，本于陰陽(yáng)也。人之藏府氣血，表里上下，皆本乎陰陽(yáng)，而外淫之風(fēng)寒暑濕，四時(shí)五行，亦總屬陰陽(yáng)之二氣。至于治病之氣味，用針之左右，診別色脈，引越高下，皆不出乎陰陽(yáng)之理。故曰治病必求于本，謂求其病之本于陽(yáng)邪本于陰邪也，求其病之在陽(yáng)分陰分氣分血分也。

故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。

解釋前文的“天地、生殺、綱紀(jì)”等

積陽(yáng)至高為天，積陰至厚為地。

地之陰，主靜而有常；天之陽(yáng)，主動(dòng)而不息。春夏者，天之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)生陰長(zhǎng)；秋冬者，地之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)殺陰藏。

天主生物，地主成物。故陽(yáng)化萬(wàn)物之氣，而吾人之氣由陽(yáng)化之；陰成萬(wàn)物之形，而吾人之形由陰成之。

寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?(chēn)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。

陰寒陽(yáng)熱，乃陰陽(yáng)正氣。寒極生熱，陰變?yōu)殛?yáng)也；熱極生寒，陽(yáng)變?yōu)殛幰病ｊ庩?yáng)之理，極則生變。人之病亦然，如熱甚則發(fā)寒，寒甚則反熱；治病之道亦然，如久服苦寒之味，則反化火矣。

熱氣在下，則谷不化，故飧泄；寒氣在上，則氣不散，故?脹。以陰?kù)o而陽(yáng)躁也。

寒氣下凝，故生濁陰；熱氣上散，故生清陽(yáng)。如清氣在下，則反上而下降，故生飧泄；濁氣在上，是反下而上凝，故生?脹。

反，反復(fù)；作，作務(wù)。一解，反作，反常運(yùn)作。

此吾身之陰陽(yáng)反作，氣之逆從而為病也。此論陰陽(yáng)之體位，各有上下。