陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

道：《圣濟卷》上寫作路。張景岳：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜，故陰陽為天地之道?！?/p>

綱紀：總為綱，分為紀，有綱領之意。張景岳：“大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無巨細，莫不由之，故為萬物之綱紀?！?/p>

變化之父母：姚止庵說，“”天之上，地之下，變變化化，五一不本于陰陽，故為變化之父母”；朱熹∶“變者化之漸，化者變之成。陰可變?yōu)殛?，陽可化為陰。然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母?！痹谶@里也有起源之意。

生殺之本始：張景岳：“生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死?！氨热缍烈院螅枤鉂u升，陰氣漸消，萬物始生，至夏則萬物繁盛。夏至之后，陰氣漸長，陽氣漸消，萬物始凋，至冬消亡。

神明之府：神者，變化不測，主宰萬物。明者，日月星辰之光。府就是陰陽聚會之所。神明在人體中表示人的精神、活動功能。

故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生 寒。

陽殺陰藏：《類說》引殺作發(fā)。張隱庵：春夏者，天之陰陽也，故主陽生陰長；秋冬者，地之陰陽也，故主陽殺陰藏。

這里講的是陰陽的變化。清陽之氣上升而為天，濁陰之氣下降而為地。陰主靜主長主藏，陽主動主生發(fā)。陽能化生功能，推動萬物生長，陰能構(gòu)成形體，使陽有所居。寒到極點就會生熱，熱到極點就會生寒。

萬物生發(fā)，在乎一氣，此氣春夏秋冬，周而復始，如環(huán)無端。春夏氣升發(fā)，為陽氣；秋冬氣沉降，為陰氣。觀花木榮華可也，春夏氣在上，為枝繁葉茂，秋冬氣在下，花葉凋零，不過潛藏罷了。寒到極點就會生熱，冬至為最寒，但此時陽氣也開始生發(fā)，夏至為最熱，但此時陰氣開始肅降。如人傷寒，卻發(fā)熱，內(nèi)熱時又會發(fā)冷。

清陽為天，濁 陰為地；地氣上為云，天氣下為下雨；雨出地氣，云出天氣。

雨出地氣：地面上的水蒸發(fā)變成水蒸氣，水蒸氣上升為云，然后降到地面為雨。

云出天氣：地氣之所以上升為云，必須天氣（太陽）之蒸發(fā)。

這便是陰陽相互為用的關系。比如人也是這樣：胃納水谷，脾氣左旋運化之，肝隨脾升，散精氣歸于肺，這就是地氣上為云的道理；肺主肅降，胃氣右旋，膽隨胃降，通調(diào)水道，下輸膀胱，這就是天氣下為雨的道理。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重 寒則熱，重熱則寒。

這個道理很容易懂，寒極火衰，熱盛水就會干涸。陽盛偏于熱的時候，就用苦寒之藥泄之；陰盛偏于寒的時候，就用溫藥溫補。這是中醫(yī)之正治，也是比較好辯證的病態(tài)。

事物發(fā)展到極點就會變化，如否極泰來之意。這里和上文寒極生熱、熱極生寒的意思一樣。但得辨清真寒假熱、真熱假寒。虛陽上浮之真寒假熱，用肉桂附子引火歸元，內(nèi)熱生寒不是真寒，需要發(fā)散內(nèi)火，則寒滅。這就是中醫(yī)的從治。需要更深一層次的辯證。

天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者 ，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

陰陽之于天地，天地覆載萬物，天覆物，所以在上。地載物，所以在下。陰陽之于男女，男陽剛之氣旺盛，女陰血足，月事時下。陰陽之于方位，左為陽，太陽自東方升起，右為陰，太陽自西方落下。陰陽的象征就是水和火。

能始者，能為變化生成之元始也。陰的本性靜，所以內(nèi)守；陽的本性動，所以在外。好像古代男子出外勞作，妻子于家中做飯紡織的道理一樣。