近日讀到陳鼓應(yīng) <「道」：萬(wàn)物的本原> 一文中談及「道」之意涵：

「『道』這個(gè)象形文字就具有特殊的意涵。道從『首』從『走』，象徵著人從四肢落地的動(dòng)物羣中擡起頭來(lái)，當(dāng)人類昂首挺立開(kāi)始活動(dòng)，便在天地間創(chuàng)造出一部輝煌的歷史。所以在『道』的字源中，就隱含著行走的意象與創(chuàng)造的意義，所以老莊說(shuō)『道行之而成』，又說(shuō)道創(chuàng)生萬(wàn)物（『道生之』）?！?/span>

以上說(shuō)「道」，立意很不錯(cuò)，但釋字偏離「道」之本義較遠(yuǎn)。「道」為會(huì)意字，而非象形文字。如今通行之「道」字從首從辵，而非從「走」，而「道」之本義，當(dāng)自其古文字而論。

「道」之古文字形

第1、2行，除第2行最右一字為石鼓文，其他為金文；第3、4行為戰(zhàn)國(guó)文字；第5、6行為簡(jiǎn)牘文字；最下一字為說(shuō)文小篆。

「行」字甲骨文（第1行）與金文（第2行），甲骨文與金文首字均保留十字道路之象形

「道」字不見(jiàn)於甲骨文，而大篆（金文、石鼓文等，相對(duì)於「小篆/秦篆」而言）之「道」，大約有四種字形，皆有「行」字作為表義之一部分，一部分古文字形保留「行」之左半作「彳」，為省文。甲骨文「行」字象四面通行之大路，本義當(dāng)指道路。甲骨文中用作動(dòng)詞，義為行走，此為引申義，亦與「道」字相關(guān)。

「道」字第一種字形最簡(jiǎn)單，「人」在「行」中，會(huì)意非常明顯，即人行走之路。「道」字第二種字形，「行」字中間夾一「首」字?！傅馈棺值谌N字形，於「行」字中間，上「首」下「又」，「又」即是手。第四種字形，於「行」字中間，上「首」下「止」。第二種字形，可視為後兩種寫(xiě)法之簡(jiǎn)省形式。而後兩種字形，又衍生出「導(dǎo)」字。「導(dǎo)」字下面之「寸」，即「又」字篆書(shū)加一個(gè)短橫形成。

日本文字學(xué)家白川靜對(duì)「道」與「導(dǎo)」有一令人難忘之解釋：其他氏族盤(pán)踞之土地，或通往外界之道路，均為可能接觸到惡靈之危險(xiǎn)地區(qū)，因此行走於此種「道」上時(shí)，須砍下異族成員之首級(jí)，以首級(jí)之法力驅(qū)除惡靈，以確保進(jìn)路無(wú)虞。邊驅(qū)邪邊前進(jìn)稱為「導(dǎo)」，經(jīng)過(guò)驅(qū)邪儀式之道路則稱為「道」。如今看來(lái)，此種驅(qū)邪行為顯得異常殘酷，但當(dāng)時(shí)之價(jià)值觀與今日截然不同，絕不宜以今度古。不少文字反映出古時(shí)之巫術(shù)思想，亦是漢字之一大特徵。

「導(dǎo)」之石鼓文（左）與說(shuō)文小篆（右）

「道」字後來(lái)泛指所有「道路」。再加引申，便有了道理、方法、規(guī)則等意涵。此外，「道」亦可表說(shuō)話之義。自殷周以降，民眾探索日月星辰等天象運(yùn)行之規(guī)律，稱作「天道」；建立人類神會(huì)行為之規(guī)範(fàn)，稱作「人道」?？鬃印负毖蕴斓馈苟眯撵丁溉说馈梗焕献觿t不僅藉「天道」而彰顯「人道」，且進(jìn)一步將「天道」與「人道」統(tǒng)攝於其形而上之道中。

老子最早建構(gòu)其「道」，為我國(guó)哲學(xué)之開(kāi)創(chuàng)者，最早將「道」視為最高範(fàn)疇之哲學(xué)家。「道」為我國(guó)文化之象徵，《老子》（亦稱《道德經(jīng)》）第一章便指明「道」為天地萬(wàn)物之始源：「道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！顾^「物固有形，形固有名」，即一切「形而下」之事物皆有其名，均可以命名，老子亦指出，除「可道之道」（可以命名者）外，尚有超乎形象之「形而上」存在。此形而上之存在為現(xiàn)象界萬(wàn)物之所由來(lái)——稱之為「道」。

《呂氏春秋·當(dāng)染》：「孔子學(xué)於老聃?！埂妒酚洝份d「孔子問(wèn)禮於老子」之事。老子與孔子亦師亦友，兩人均為殷周文化之繼承者，同源而異流。老子側(cè)重於哲學(xué)層面，孔子側(cè)重於文化層面。傳統(tǒng)常言「孔孟之道」，即以孔子、孟子為代表之儒家學(xué)說(shuō)，為我國(guó)傳統(tǒng)思想之主流。此語(yǔ)出自《三國(guó)演義》第六○回：「松聞曹丞相文不明孔、孟之道，武不達(dá)孫、吳之機(jī)?！?/span>

最後，以談及「大道」之「禮運(yùn)大同篇」來(lái)結(jié)束本文：

「大道之行也，天下?tīng)?wèi)公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲(wèi)己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」