石鼓文記述了

　　秦人的狩獵活動 

　　很多研究者認(rèn)為，石鼓文的內(nèi)容是記述秦人的一次大型狩獵活動，而古人也因此稱石鼓為“獵碣”，這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵?，石鼓文同西周的鐘鼎銘文一樣，屬于其時的禮儀文化和宗教文化，其功用在于“銘其功業(yè)”。按西周的禮儀制度，諸侯公卿對周室有功勛受天子獎賞，或天子給予了某種殊榮，可鑄鐘鼎簋尊等器，作銘記事，或追述祖德，感謝天子，以志紀(jì)念。 

　　西周列鼎制度，天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎，石鼓共有十鼓，卻并不遵列鼎之制。因為石鼓文是以詩頌功的，按《詩經(jīng)》中《小雅》的體例，十篇詩為一“什”。做成十鼓，每鼓一詩，是符合西周詩的禮制的。 

　　研究石鼓文的內(nèi)容是項艱難的事，這是由于研究中有兩大障礙：一是文字殘缺太多;二是少數(shù)字為字書所無，難以準(zhǔn)確釋義。盡管如此，經(jīng)眾多研究者的努力，我們還是能夠大致把握石鼓文的內(nèi)容的。這里先對石鼓文內(nèi)容作簡略介紹。 

　　《汧殹》鼓文字齊全，寫千河上游風(fēng)光和秦人河畔捕魚的場面。 

　　《作原》鼓寫修整原野道路、植樹、建園囿的情況。 

　　《車工》《田車》《鑾車》鼓分別記述田獵中驅(qū)獵大獸、圍捉活獸、射獵獻(xiàn)禽等不同場面。 

　　《霝雨》鼓記述大雨中秦軍緊急搶渡千河的情景。 

　　《馬薦》鼓文字殘缺太多，此鼓的內(nèi)容，很可能與《史記·周本紀(jì)》中記載的秦文公得陳寶有關(guān)。 

　　《吳人》鼓記虞人（管理山澤園林的官員）為秦公的祭祀活動挑選牲獸的情形。 

　　《而師》和《吾水》鼓可能是寫歡慶活動的場面。 

　　石鼓反映了 

　　秦與周的密切關(guān)系 

　　關(guān)鍵的內(nèi)容在《而師》和《吾水》鼓?！抖鴰煛饭挠小啊酢鮼順?。天子□來，嗣王始□，古（故）我來□”句，表明石鼓所記秦人的歡慶活動，與周天子、嗣王有密切關(guān)系。《吾水》鼓明顯是仿照《詩經(jīng)·小雅·黍苗》而作的。《黍苗》是歌頌周宣王時召伯為周室營建謝邑（在今河南省唐河縣）之功的。謝邑的營建對周室鎮(zhèn)撫控制南方至關(guān)重要，故《黍苗》詠道：“召伯有成，王心則寧?！薄段崴饭拈_頭則說，岐西境內(nèi)水清道平，按里程栽上了行道樹，表明秦公治理岐西有成，因而也可以讓“天子永寧”了，故在丙申之佳日，燃起薪火祭天，以舉辦慶功活動。 

　　由此可以看出，石鼓正是“銘其功業(yè)”的禮器。明確這一點很重要。裘钖圭在《關(guān)于石鼓文的時代問題》中說：“按照石鼓文稱‘天子’‘嗣王’等內(nèi)容看，其年代必須合乎兩個條件：第一，當(dāng)時秦與周應(yīng)有相當(dāng)密切的關(guān)系。第二，當(dāng)時的周王應(yīng)剛剛繼位不久?！蔽覀冋J(rèn)為還應(yīng)補充一條，即當(dāng)時秦公為周天子建立了某項功勛。這三條，將石鼓的制作年代圈定在一定的范圍里。 

　　秦與周關(guān)系密切的時期，當(dāng)是從非子至春秋前期這段時期。但是，非子至莊公時，秦人尚在西垂及秦邑（當(dāng)在今甘肅天水境），其活動范圍與石鼓文記述的活動范圍不符，故石鼓文的制作年代不可能在這一時期。 

　　活動于千渭之會、岐西一帶，與周室關(guān)系密切的秦公是秦襄公和秦文公，而且這兩位秦公都為周室建立了突出功勛?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，周幽王末年（前771年），廢王后，立寵妃褒姒為后，又廢太子宜臼，立褒姒子伯服為太子。王后之父申侯大怒，聯(lián)絡(luò)繒侯、犬戎攻周，幽王舉烽火求救兵，諸侯皆不應(yīng)，犬戎遂殺幽王于驪山之下，擄褒姒和財物而去。在此期間，秦襄公“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”。周平王繼位后，為避犬戎難，東徙洛邑，襄公又以兵護送平王。周平王為褒獎秦襄公，封其為諸侯，賜以岐以西地。 

　　襄公之子文公繼位后，暗暗作伐戎準(zhǔn)備。文公三年（前763年），“以七百人東獵”，實是勘察新的邑址；四年（前762年）建新都于千渭之會;十年（前756年）建鄜畤;十三年（前753年），“初有史以紀(jì)事，民多化者?！痹谧隽艘幌盗形闹挝鋫渲?，文公于十六年（前750年）以兵伐戎，一舉將西戎趕出關(guān)中西部，并將岐以東之地獻(xiàn)給周王室，這是對周王室做出的一大功勛。秦文公之后，再無一個秦公為周王室建樹過突出功勛，秦與周的關(guān)系也不如秦文公以前密切。與史實對照，符合前述石鼓制作年代三個條件的秦公，只能是秦襄公或秦文公。 

　　一個關(guān)鍵字 

　　判定石鼓作者是誰 

　　郭沫若論斷石鼓文為秦襄公時所制，但是對一個字的考釋，卻使襄公說有了疑問。這個字見于《霝雨》鼓和《鑾車》鼓，各種字書上都沒有這個字。各研究者對這個字的釋定意見分歧。王國維釋此字為“雍”，馬叔倫釋為“郿”，皆被認(rèn)為牽強。郭沫若釋此字為“蒲”，解為千河上游之玄蒲谷，亦不為眾家認(rèn)可。后蘇秉瑞在《石鼓文字之商榷》一文中釋此字為“鄜”，許莊叔、徐寶貴又進一步為此釋提供了較堅實的依據(jù)，此釋已為多數(shù)石鼓文研究者所認(rèn)可。然則，石鼓文作于襄公說便有了問題。因為“鄜”在石鼓文中當(dāng)指鄜畤?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說，文公“十年（前756年），初為鄜畤”，“鄜”字不可能出現(xiàn)于襄公時的器銘中。 

　　我們贊同文公說。以文公時的史實對照石鼓文的內(nèi)容，各方面都是吻合的。 

　　第一，文公于十六年（前750年）將西戎趕出關(guān)中西部，完成了襄公的未竟之業(yè)，也算是完成了周平王交給秦人的征伐西戎的使命。文公趕走西戎后，“地至岐，岐以東獻(xiàn)之周”，其功績肯定會受到周天子的嘉獎?！抖鴰煛饭闹兴涬m可能是襄公時事，但由文公銘記其父的功業(yè)，也是順理成章的。 

　　其次，《吾水》鼓中“吾水既清，吾道既平。吾□既止，嘉樹則里，天子永寧”等語，有完成“其歸視爾師，寧爾邦”的天子之命，向天子復(fù)命的意思，對照文公經(jīng)營秦國，攻走西戎，“岐以東獻(xiàn)之周”等事，是再吻合不過的了。 

　　再次，文公時的情勢，周賴秦以安西境，秦賴周以圖發(fā)展，周秦關(guān)系是密切的，秦文公時，秦國初建不久，又是春秋前期，周天子的地位當(dāng)為各諸侯國所認(rèn)從，秦國對周天子更是擁戴的。根據(jù)前面歸納的判定石鼓文年代的幾個條件，秦文公時是符合的。 

　　最后，文公三年（前763年）東獵，四年（前762年）營邑于千渭之會，然后秣馬厲兵，經(jīng)十多年的準(zhǔn)備，伐戎一舉成功，此前的準(zhǔn)備工作必然有一系列演練，《霝雨》《田車》《車工》《鑾車》等有可能是這種以田獵方式所進行的軍事訓(xùn)練的寫照。另一方面，伐戎成功，受到天子嘉獎，也需要舉辦慶功活動，《田車》《車工》《鑾車》所記載也可能是慶功活動。 

　　此外，《秦本紀(jì)》記載，文公十年（前756年）建鄜畤祀白帝，十九年（前747年）得陳寶后，又于陳倉之北坂城祀之，正與《作原》《馬薦》《吳人》鼓內(nèi)容相合；《帝王世紀(jì)》載，秦襄公二年（前777年）徙都千邑，《汧殹》鼓所寫千河上游，正是襄公建千邑立國之處，也是文公東獵的出發(fā)地。 

　　總體來看，秦文公的史實與石鼓文的內(nèi)容處處相合、絲絲入扣。通過以上分析，我們可以肯定地說，石鼓文的制作者，非秦文公莫屬。其制作的時間，當(dāng)在文公十九年（前747年）以后。因為在這段時間里，他獲得了陳寶，要建祀奉陳寶之祠。也正是在這期間，他在茵香河畔發(fā)現(xiàn)了制作石鼓的石料（李仲操考證，石鼓所用石料來自石鼓山旁之茵香河畔）。所以他才能決定制作石鼓。因之，石鼓文的制作年代當(dāng)在文公十九年至四十五年之間，即公元前747年至公元前721年之間。