一、黑格爾的生平活動

黑格爾的生平：1770年—1831年。

1770年出生在德國斯圖加特城的一個政府公務員家庭。

1788年—1793年在圖賓根大學（神學院）學習，興趣卻在哲學上。。

1793年—1800年做家庭教師。

1800年—1806年在耶拿大學當教師，與謝林共同創(chuàng)辦了《哲學評論》雜志。

1807年出版《精神現(xiàn)象學》，在《班堡報》做編輯。

1808年—1816年在紐倫堡埃吉丁高級中學當校長，1811年與瑪麗 · 馮 · 圖切爾結(jié)婚，1812年—1816年分三冊出版了《邏輯學》（“大邏輯”）。

1816年—1817年任海德堡大學教授，1817年出版了《哲學全書》（邏輯學部分稱“小邏輯”）。

1818年—1831年任柏林大學教授，1821年出版了《法哲學原理》，1830年被任命為柏林大學校長，1831年被國王授予勛章。

1831年11月13日因患霍亂去世。

黑格爾的主要著作:

《精神現(xiàn)象學》（1807年）（馬克思稱此書是“黑格爾哲學的真正起源和秘密”）《邏輯學》（大邏輯）（1812—1816年）（列寧對此書的評價是:“在黑格爾的這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。‘矛盾’，然而是事實！”）《哲學全書》（1817年）《法哲學原理》（1821年）《歷史哲學講演錄》、《美學或藝術(shù)哲學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《書信集》（均為在死后被整理出版）。

二、黑格爾哲學體系的特點

（一）黑格爾哲學是德國古典唯心主義哲學的集大成者

黑格爾哲學，是從康德開始的德國古典唯心主義哲學運動的頂峰和結(jié)束階段。黑格爾完成了德國古典唯心主義哲學:一方面是他繼承了康德、費希特、謝林從思維引出存在的唯心主義原則，并把它發(fā)展到了盡頭；另一方面是他繼承了他們哲學中的唯心辯證法的因素，把它系統(tǒng)化了。但是，黑格爾又是在批判康德等人的哲學中形成和發(fā)展自己的體系的。

1、黑格爾對康德哲學的批判

黑格爾對康德哲學的批判是在唯心主義的范圍內(nèi)對康德哲學進行批判，主要有:

（1）黑格爾肯定康德區(qū)別現(xiàn)象和“物自體”是他在近代哲學史上作出的一大功績。但他堅決否定康德關(guān)于現(xiàn)象和“物自體”、現(xiàn)象和本質(zhì)之間有原則區(qū)別和現(xiàn)象是主觀的觀點。

黑格爾認為，事物的本質(zhì)就表現(xiàn)在現(xiàn)象中，現(xiàn)象也就是本質(zhì)的顯現(xiàn)。因此，離開了特性或規(guī)定性就無所謂事物，離開了現(xiàn)象也無所謂本質(zhì)；而認識了事物的一切特性或規(guī)定性也就可以認識本質(zhì)。

（2）黑格爾肯定康德提出對概念、范疇的批判研究，是近代哲學史上的一個很重要的進展，但他堅決摒棄康德在認識以前批判考察認識能力的“先驗方法”。

黑格爾認為，既然批判考察認識能力本身就是一種認識活動，它就只能在認識的過程中才能進行；因此，我們必須在認識的過程中，將思維形式的活動和對于思維形式的批判，結(jié)合在一起。我們必須對于思維形式的本質(zhì)及其整個發(fā)展，加以考察。他把這種考察方式稱為“辯證法”。

（3）黑格爾肯定康德關(guān)于運用“知性”范疇去認識“物自體”時所引起的矛盾是必然的這種思想，應當看作是近代哲學界一個最重要的和最深刻的進步，但是，黑格爾認為，康德的這一見解雖然“如此深遠”，而他對問題的解決卻又是“如此膚淺”。

黑格爾批判康德認為矛盾只是所謂理性的本質(zhì)，而不是世界的本質(zhì)的觀點，說它是出于對世界的“一種溫情主義”；他批判康德只舉出四個矛盾，“這未免太少了，因為什么東西都有矛盾”。他由此得出結(jié)論說，康德的根本缺陷就是停滯在所謂理性矛盾表明“物自體”不可知的消極結(jié)果里，而沒有進一步認識到其積極意義:“在于認識一切現(xiàn)實之物都包含有相反的規(guī)定于自身?！泵苁谴嬖诤退季S的根本原則。

2、黑格爾對費希特哲學的批判

黑格爾肯定費希特提出了邏輯范疇產(chǎn)生的必然性和系統(tǒng)性的問題并從思維的能動活動中引申出了一個邏輯范疇的系統(tǒng)是一大功績。但是，他認為費希特從我們的“自我”出發(fā)引申出范疇系統(tǒng)，是有局限性和站不住腳的。

黑格爾認為，費希特這樣做勢必陷入一切事物、對象都說成只是我們主觀意識建立的主觀唯心主義，而這就“會引起樸素意識的抗議”，并且這也是“樸素意識有權(quán)加以抗議的”。

他認為只有轉(zhuǎn)到客觀唯心主義，把思維看作不是我們的思維，而是構(gòu)成一切事物的本質(zhì)的“客觀思想”，把它看作是不受任何東西“推動”而完全能動地發(fā)展的，才能避免主觀唯心主義，徹底克服康德的“物自體”，戰(zhàn)勝唯物主義，把唯心主義貫徹到底。

3、黑格爾對謝林哲學的批判

（1）黑格爾肯定謝林提出“真實的東西”，即“真理”或“絕對”是主體和客體、思維和存在的同一，是一個功績，但是，他尖銳地批判了謝林把思維和存在的同一理解為“無差別的同一”的形而上學觀點。

黑格爾提出“具體的同一”、本身包含差別的同一代替謝林的“無差別的同一”。

（2）黑格爾肯定謝林把費希特的“正題、反題、合題”的辯證法形式用于自然和精神是一個功績，但是，他尖銳地批判謝林把辯證法的形式當作“無生命的圖式”外加于事物的形式主義傾向。

黑格爾認為謝林的這種做法是“對感性事物行使暴力”，是奪去了辯證法形式的“生命和靈魂”，從而只能使它喪失威信。他對謝林的“絕對”加以辯證的改造，把它從非理性的宇宙精神改變成為邏輯的宇宙精神，從它邏輯地系統(tǒng)地推演出包括自然界和人類社會歷史在內(nèi)的宇宙萬事萬物來。

（二）黑格爾哲學體系的基本概念

黑格爾哲學體系的基本概念是所謂“絕對精神”，他來源于謝林的“絕對”概念。但是，他對“絕對精神”的理解和謝林是不同的，是對謝林的“絕對”加以改造的結(jié)果。比較而言，黑格爾的“絕對精神”有如下的特點：

1、雖然黑格爾和謝林一樣認為，“絕對精神”是在自然界和人類出現(xiàn)以前早已永恒存在著的某種宇宙精神，但在謝林那里，它是一種盲目的精神力量，具有非理性的性質(zhì)；而在黑格爾那里則是一種邏輯思維的精神，是一種“理性的”、“邏輯的”宇宙精神。一切自然、社會和人類思維的現(xiàn)象都看作“絕對精神”的外部表現(xiàn)。

2、在謝林那里，“絕對精神”是本身靜止不動的，至少在它由于無意識的欲望活動而越出“絕對同一”的范圍以前，它是靜止不動的；而在黑格爾那里，“絕對精神”本身就是永恒地運動變化發(fā)展著的，這是因為它本身內(nèi)部就包含著矛盾，或者說它按本性來說就是矛盾的，而它自身的矛盾就推動它不斷地運動變化發(fā)展。

黑格爾認為絕對精神中的主觀和客觀的同一與差別就是它內(nèi)部的最本質(zhì)的矛盾，它就是在不斷地產(chǎn)生和克服這種矛盾中運動、變化和發(fā)展的。他把這種矛盾進展叫做精神運動的辯證法，實際上也就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的進展過程。

3、在謝林那里，由于他主張“無差別的同一”，他提出的“同一——差別、對立、矛盾——同一”的辯證形式，就是毫無內(nèi)在聯(lián)系的公式，差別、對立、矛盾既不知是怎樣從同一來，也不知是怎樣回到同一去的。而黑格爾認為，精神，即以概念形式表現(xiàn)出來的思維的運動，是有其固有的形式和“節(jié)奏”的。這就是他對康德、費希特和謝林的辯證發(fā)展思想加以重新理解和改造而提出來的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”

黑格爾認為，真實的東西、真理，或者說，表現(xiàn)真理的概念只能是“正”與“反”兩個對立面或?qū)α⒁?guī)定的“具體統(tǒng)一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，這樣“對立統(tǒng)一”的“具體概念”是一個發(fā)展過程的產(chǎn)物，是概念從“潛在”變成“現(xiàn)實”這樣一個過程的結(jié)果。

4、謝林認為“絕對”由于無意識的欲望——“意識到自己”而動起來產(chǎn)生了自然界和人，并只有通過人的神秘的藝術(shù)“直觀”才能達到這個目的。而在黑格爾看來，“絕對精神”是邏輯的精神，因而只有通過人的概念才能達到這個目的，因為只有純粹概念才適合于表現(xiàn)它自身。

黑格爾認為純粹概念是經(jīng)過漫長的過程才產(chǎn)生和形成起來的，而這個過程是同世界歷史的發(fā)展過程，即人類“克服”自然界的過程交織在一起的。

總之，黑格爾的“絕對精神”既是實體又是主體，一方面，他是唯一客觀獨立存在的實體，是宇宙萬物的本原和基礎(chǔ)，它構(gòu)成宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂；另一方面，它并不是靜止不動的，而是作為主體辯證發(fā)展著的，宇宙萬物，無論是自然的、社會的以及人類思維的現(xiàn)象，都是“絕對精神”實現(xiàn)自己、認識自己的辯證發(fā)展過程的外部表現(xiàn)，都是“絕對精神”自己產(chǎn)生和創(chuàng)造的。

（三）黑格爾哲學是辯證法、歷史和認識論的統(tǒng)一體系

在謝林哲學之前，各種哲學包括康德哲學在理論與實踐、科學與道德、自然與社會、真理與歷史之間設(shè)置了不少的隔閡，謝林則作出了意識歷史與自然歷史之間存在著對應關(guān)系的猜測，試圖把這兩個被分割開的領(lǐng)域結(jié)合在一起。黑格爾繼承并徹底貫徹了謝林的做法，把本體論、認識論、自然哲學、道德哲學、藝術(shù)哲學、歷史哲學和宗教哲學等各門學科結(jié)合成一以貫之的體系。辯證法則是貫穿在所有這些領(lǐng)域的原則、規(guī)律和過程。因此黑格爾哲學是第一次使辯證法、歷史和認識論達到統(tǒng)一的體系。

1、辯證法與歷史是統(tǒng)一的

雖然黑格爾認為“客觀精神”在外化于自然和社會的發(fā)展形式之前是純概念或范疇的發(fā)展形式，它的辯證運動構(gòu)成哲學本體論的內(nèi)容，但是，在黑格爾看來，不管是自然界，還是人類社會，不管是個人意識，還是人類精神，都有自己的歷史，而所有的歷史都是辯證發(fā)展的過程，辯證法是歷史的本質(zhì)和規(guī)律，歷史是辯證法的具體應用。從原則上說，歷史的每一個階段都與辯證法的某一個環(huán)節(jié)相對應；按照辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進步，達到了辯證法規(guī)定的最后目標，歷史也就終結(jié)了。因此，本體論、辯證法和歷史是統(tǒng)一的。

2、辯證法與認識論是統(tǒng)一的

雖然以客觀精神的辯證運動為內(nèi)容的本體論是黑格爾哲學體系的基礎(chǔ)和核心，但是，在黑格爾看來，絕對精神在先，人的意識在后，這只是從存在的順序的角度來講的。如果從認識的順序而言，則是人的意識在先，絕對精神在后，因為絕對精神只是在人的意識發(fā)展到最后階段才呈現(xiàn)出來。這樣，辯證法的范疇和規(guī)律就成為認識論的對象，認識論也是辯證法在人的意識中的應用。因此，本體論、辯證法與認識論是統(tǒng)一的。

3、黑格爾哲學體系的構(gòu)成

作為統(tǒng)一的黑格爾哲學體系由三大部分構(gòu)成：

（1）精神現(xiàn)象學:說明人是如何認識絕對精神的。

（2）邏輯學:說明絕對精神是如何運動的。

（3）應用邏輯學，它又包括兩個部分:

a.自然哲學:說明絕對精神如何被異化為自然的運動。

b.精神哲學:說明絕對精神是如何在人類社會和精神領(lǐng)域中運動的。

三、黑格爾的“精神現(xiàn)象學”

黑格爾關(guān)于“絕對精神”的運動、變化和發(fā)展的過程的論述，是一個體系，它從他的“邏輯學”開始，即從“絕對精神”的純形式或純概念發(fā)展階段開始，然后才是“絕對精神”在自然、社會和人的精神領(lǐng)域的發(fā)展階段。

但是黑格爾在建立他的“絕對精神”的發(fā)展體系之前，必須回答“我是如何認識到絕對精神的存在的”這個問題，因此，從認識順序來講，他又必須先通過對人的精神活動的考察，說明“絕對精神”的發(fā)生過程?！熬瘳F(xiàn)象學”就是他作出的回答。

黑格爾認為對絕對精神的認識是一個過程，在達到絕對精神的絕對知識之前，它經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程，主要的環(huán)節(jié)有意識、自我意識、理性、精神等階段，而每一個主要階段又包含有下一個層次的環(huán)節(jié)。

（一）“絕對知識”發(fā)展的“意識”環(huán)節(jié)

在黑格爾看來，意識階段是個體意識向外的階段，它以外物為對象。它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“感性確定性”、“知覺”、“知性”。

1、“感性確定性”

黑格爾認為感性確定性是個人意識的最初形式，它的對象是個別事物的存在。它的特點是表面上看它好像是最豐富的知識，但實際上是最抽象、最貧乏的知識。

2、“知覺”

黑格爾認為知覺是對感性多樣性進行綜合并加到事物上面的判斷知識。它的特點是用一般概念來把握個別事物，是用概念對事物進行判斷的過程。

3、“知性”

黑格爾認為，當意識關(guān)注于知覺對象，它沉浸在對象之中而忘記自我，這樣就進入了知性狀態(tài)。它的特點是用抽象的共相來對事物加以思考，共相被認為是無條件地適用于一切知覺的對象。“知性”的知識對應于自然哲學。

（二）“絕對知識”發(fā)展的“自我意識”環(huán)節(jié)

黑格爾認為，知性消解了自我，但它發(fā)展到極點就會走向它的反面，它會意識到，一個能夠揭示事物的本質(zhì)的東西自己也必須存在，這就是自我的存在，意識因此而進入自我意識領(lǐng)域。

他認為自我意識包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“欲望”、“主奴關(guān)系意識”、“自由意識”。

1、“欲望”

（1）欲望是克服外物非我存在的行動。

（2）欲望首先是動物的欲望，它毀滅被給與的存在。

（3）人的欲望是指向另一個存在的欲望，它是一種占有欲，以他人的承認為前提，因此自我意識與他人意識并存。

2、“主奴關(guān)系”

（1）主奴關(guān)系意識是人的欲望沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。

（2）主人意識是靠奴隸而實現(xiàn)的，因此主人意識不是自主意識，主人也是奴隸。

（3）奴隸意識也是一種自主意識，奴隸因此也是主人。

3、“自由意識”

（1）自由意識是主奴關(guān)系辯證發(fā)展的結(jié)果。

（2）斯多亞派的自由觀是自由意識的第一個形態(tài)，它僅僅是觀念上的自由。

（3）懷疑派的自由觀是自由意識的第二個形態(tài)，它否定現(xiàn)實的不自由。

（4）宗教的自由觀是自由意識的第三個形態(tài)，它在彼岸世界取消了理想與現(xiàn)實的沖突。

（三）“絕對知識”發(fā)展的“理性”環(huán)節(jié)

黑格爾認為理性知識是意識與自我意識的合題，它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“觀察的理性”、“道德的理性”、“自律的理性”。

1、“觀察的理性”

（1）觀察的理性是實驗科學的知識，它是從外到內(nèi)的發(fā)展過程。

（2）第一類的觀察理性是對自然的觀察，表現(xiàn)為自然科學知識

（3）第二類的觀察理性是對自我意識與外界事物關(guān)系的觀察，表現(xiàn)為邏輯學和心理學。

（4）第二類的觀察理性是對自我意識的觀察，表現(xiàn)為面相學和骨相學等。

2、“道德的理性”

道德理性相當于以個人情感為道德基礎(chǔ)的倫理觀，它與觀察的理性構(gòu)成矛盾。

3、“自律的理性”

（1）自律理性是把自律的理性即普遍規(guī)律引入道德領(lǐng)域的倫理觀。

（2）自律理性是理性為自己設(shè)立的規(guī)律，是被自我意識在行動中實現(xiàn)的規(guī)律，他達到了意識和實際、自為和自在、個別和普遍、具體和抽象的統(tǒng)一。

（四）“絕對知識”發(fā)展的“精神”環(huán)節(jié)

黑格爾認為，從意識到理性的發(fā)展階段是個體意識的發(fā)展全過程，理性結(jié)束了個體意識，還要繼續(xù)發(fā)展為精神。精神是主觀精神外在為社會組織和歷史進程的結(jié)果，它是客觀的，因此精神環(huán)節(jié)就是客觀精神環(huán)節(jié)。它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是歷史的發(fā)展階段，分別是“倫理”、“教化”、“道德”。最高階段就達到了絕對知識。

黑格爾還認為，“精神”作為絕對知識在以概念的形式表現(xiàn)自己之前，已經(jīng)通過了具體的形象來被我們認識，這種形式就是宗教。因此他考察了宗教的發(fā)展，說明宗教也是絕對知識。

四、黑格爾的邏輯學體系

（一）“邏輯學”的大致輪廓

在黑格爾看來，邏輯學說描述的是“絕對精神”在還沒有體現(xiàn)為自然界和人類社會歷史以前的、絲毫沒有物質(zhì)性的所謂“純粹概念”運動的規(guī)律和法則。

“絕對精神”在邏輯階段的辯證運動表現(xiàn)為從一個純粹概念到另一個純粹概念的轉(zhuǎn)化，也是它的自我認識的過程。邏輯學中的所有范疇都被組織在正反合的形式中，構(gòu)成了大大小小的辯證環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層上升，從低級到高級，從簡單到復雜，由空洞貧乏到具體豐富，由片面到全面地辯證發(fā)展，形成了正反合的大大小小的圓圈。

1、邏輯學的第一層次也是最大的圓圈:

存在論（正）——本質(zhì)論（反）——概念論（合）

2、邏輯學的第二層次及更小層次的圓圈:

（1）存在論:

質(zhì)（正）——量（反）——度（合）

質(zhì)：純存在——定在——自為的存在

量：純量——限量——程度

度：特殊的量——無度——度的無限

（2）本質(zhì)論:

本質(zhì)（正）——現(xiàn)象（反）——現(xiàn)實（合）

本質(zhì)：同一——差異——根據(jù)

現(xiàn)象：現(xiàn)象界——內(nèi)容和形式——關(guān)系

現(xiàn)實：實體和偶性——原因和結(jié)果——相互關(guān)系

（3）概念論:

主觀概念（正）——客觀概念（反）——理念（合）

主觀概念：概念——判斷——推理

客觀概念：機械性——化學性——目的性

理念：生命——認識——絕對理念

（二）存在論的“合理的”思想

1、關(guān)于邏輯學以“純存在”為出發(fā)點的思想

黑格爾的邏輯學是從“純存在”開始的。“純存在”是沒有任何規(guī)定性的“存在”，它是一個最簡單、最貧乏、最片面，然而也是一個最普遍的概念。邏輯學以它為出發(fā)點，意思是想表明，“純存在”是“絕對理念”的潛在或萌芽，概念的自己運動自然會把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個“合理的”思想，即認識根本上是從“無知”開始，是從無知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉(zhuǎn)化。

2、關(guān)于由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化的思想

黑格爾在“存在論”里著重考察了由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化，他在這里批判了形而上學的質(zhì)量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的辯證法，這是“存在論”中最重大的“合理內(nèi)核”。

（1）黑格爾認為質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的，他反對把二者割裂，片面強調(diào)其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉(zhuǎn)化，只用一個“和”字把二者聯(lián)系起來的形而上學觀點。他強調(diào)質(zhì)的范疇，認為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點去看，然后才進入到觀察其量，這是認識的必然次序。他特別反對當時形而上學、機械論片面強調(diào)量的數(shù)量觀點。他的批判是正確的。

（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種“漸進性的過程”，質(zhì)的變化則是“漸進過程的中斷”，即“飛躍”，而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的。不承認飛躍，只承認漸進性的變化，實質(zhì)上就是否認產(chǎn)生和消滅。也就是從根本上否認變化。他認為真正存在的變化，只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅，這就是“飛躍”。他據(jù)此批判了在哲學中長期占統(tǒng)治地位的所謂“自然中是沒有飛躍的”形而上學教條。

（3）在歐洲哲學史上，黑格爾第一次明確地把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。

（三）本質(zhì)論的“合理的”思想

1、關(guān)于“本質(zhì)論”的最大的“三段式”是“本質(zhì)（正）——現(xiàn)象（反）——現(xiàn)實（合）”的思想。

黑格爾認為“本質(zhì)”是指本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映，即是純粹映現(xiàn)在思維中的抽象的本質(zhì)，是作為實存的根據(jù)的本質(zhì)。“現(xiàn)象”是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對立面，即借事物而表現(xiàn)，這時本質(zhì)是通過他物反映自身?！艾F(xiàn)實”是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)的實現(xiàn)，現(xiàn)實只表現(xiàn)自身，外化其內(nèi)在本質(zhì)，不復表現(xiàn)他物，因而是最深刻含義的本質(zhì)。黑格爾的這種唯心主義結(jié)構(gòu)是要表明“本質(zhì)”這個概念從抽象到具體的自己的運動。但其中也包含了一種“合理的”猜測，即人類對于事物的本質(zhì)的認識也是一個從抽象到具體、從初級到高級的發(fā)展過程。

2、關(guān)于對立面的統(tǒng)一的思想

在“作為實存根據(jù)的本質(zhì)”這部分，黑格爾著重闡述了對立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，批判了形而上學否認矛盾的各種觀點與謬論，因而包含著特別值得我們注意的“合理內(nèi)核”。

（1）認為當直接的存在最初上升到本質(zhì)時，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關(guān)系，本質(zhì)的自身同一不應是抽象的完全等同，即“抽象的同一”，而應理解為具體的即包含差別的同一，即“具體的同一”。他認為，嚴格地把“抽象的同一”和“具體的同一”劃分開，是區(qū)別辯證法哲學和形而上學哲學的“關(guān)鍵”。

（2）認為“矛盾”就是同一中的差別發(fā)展或展開、分裂為兩個對立面，它暴露出兩個對立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì):

a.雙方都肯定自己而否定對方，互相排斥；

b.雙方離開了自己否定的一方即無自己一方的存在，互相依存；

c.雙方無論對于自己一方和對立的一方，都是又否定又肯定，都是既揚棄對方又揚棄自己的活動，從而揚棄了雙方自己；互相轉(zhuǎn)化；

d.矛盾自我揚棄的結(jié)果表現(xiàn)為一個新的矛盾統(tǒng)一體。

（3）黑格爾針對當時否認矛盾的本質(zhì)性、普遍性和客觀性的情況，堅決地主張矛盾是比同一更深刻、更本質(zhì)的范疇，論證了矛盾的普遍性和客觀性。

黑格爾認為矛盾“是一切運動和生命力的根源；事物只是因為本身具有矛盾，它才會運動，才有動力和活動?！?/strong>針對形而上學否認矛盾、貶低矛盾的觀點，他說:“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設(shè)想，那是可笑的。”

黑格爾針對形而上學思維方式所謂矛盾是不可想象、不可思議的謬論，尖銳地指出，思維就是矛盾，沒有矛盾就沒有思維，思維的真實任務就是把握矛盾、理解矛盾，從而把握住作為具體東西的對象全體的自己運動的命脈，推動思維、認識前進。

（四）概念論的“合理的”思想

1、關(guān)于“理念”是主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一的思想。

黑格爾認為“理念”即真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，“真理”應當是“客觀性和概念的同一”或“客觀性跟概念的符合”。這雖然是唯心主義的真理觀，但是由于他是從辯證法來解釋這種“符合”的，所以在這里包含了他關(guān)于邏輯學、認識論、辯證法三者一致的“合理內(nèi)核”。

（1）他對真理的規(guī)定，包含著真理是全面的思想。

（2）由于真理是全面的，因而它就是具體的，是“對立面的具體的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辯證法。

（3）由于真理是具體的，本身是矛盾的，因此真理就不是一次完成的，而是一個矛盾發(fā)展的過程。就是說，真理是思維永遠產(chǎn)生自身同存在的矛盾，永遠克服這種矛盾，并且在矛盾中達到使存在和它自身相一致的過程。

（4）由于真理是全面的、具體的，是一個過程，黑格爾就認為“真理本質(zhì)上又在認識中”，因此，認識也就是一個由無知到知，由簡單到復雜，由貧乏到豐富，由片面到全面的辯證發(fā)展過程。

2、關(guān)于“理論理念”和“實踐理念”的思想

黑格爾認為理念的“認識”發(fā)展階段包含“理論理念”和“實踐理念”兩個環(huán)節(jié)，在他對這兩個環(huán)節(jié)的闡述中，包含著理論和實踐的辯證關(guān)系的“合理思想”。

（1）認為“理論理念”是狹義的認識活動，它是主觀性自己否定自己的主觀性活動，表現(xiàn)為力圖把存在著的世界接受到自身內(nèi)來，以消除主觀性自身的片面性，并以真實客觀性來充實自己的抽象確定性。

（2）認為“實踐理念”是實踐的或意志的活動，是廣義的認識活動的組成部分，它是主觀性進一步否定客觀性的片面性的活動，力圖把主觀性內(nèi)部的合理的必然性或規(guī)定性，輸入到客觀世界的偶然性現(xiàn)象中去，以消除客觀性的片面性。

（3）認為認識過程是“理論理念”和“實踐理念”雙重運動的統(tǒng)一過程，而“實踐理念”比“理論理念”更高，“因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格。”黑格爾在這里講的“實踐”雖然是精神性的活動,當時他對實踐在認識過程中的地位、實踐與認識的關(guān)系的論述，是具有重要意義的，對哲學科學的發(fā)展起了推動作用。

五、黑格爾的自然哲學

黑格爾的自然哲學是“絕對精神”的自我運動的第二階段，是“絕對精神”在純范疇的領(lǐng)域之外的繼續(xù)發(fā)展。

（一）認為“自然界是自我異化的精神”

黑格爾把自然界看作是“絕對精神”的“異化”，它包含的含義是:

1、自然界是絕對精神的異己的存在，是與精神對立的東西。

2、自然界又是絕對精神必然地要經(jīng)歷的發(fā)展領(lǐng)域，是精神發(fā)展的必然過程。

（二）自然哲學的大致輪廓

黑格爾認為對自然界作哲學的考察，其任務就是指出自然界是精神的生成過程，是精神揚棄其異化的過程，自然界本身的發(fā)展階段則是精神力圖超出其異在的意圖的結(jié)果。它的發(fā)展分成三個階段，即“機械性”、“物理性”、“有機性”。與之相對應，自然哲學也就由“機械論”、“物理論”、“有機論”三個部分構(gòu)成。

1、“機械論”

在機械性階段，對象是作為“絕對外在性”出現(xiàn)的，相當于邏輯學的“存在論”中的范疇?！敖^對外在性”就是說，部分與部分漠不相關(guān)，完全分散而無任何統(tǒng)一的原則，表現(xiàn)出盲目的、無窮的雜多性。

它的發(fā)展環(huán)節(jié)是:絕對外在性——有限機械論——絕對機械論

2、“物理論”

物理論的特點是在兩極的對立中考察個別性。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:

普遍個別性物理論——特殊個別性物理論——整體個別性物理論

3、“有機論”

有機性階段是機械性階段和物理性階段的統(tǒng)一的統(tǒng)一，在這個階段上研究的對象是作為有生命的個體出現(xiàn)的理念了。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:

地質(zhì)有機體——植物有機體——動物有機體。

六、黑格爾的精神哲學

（一）黑格爾的精神哲學中的發(fā)展環(huán)節(jié)

精神哲學是黑格爾哲學體系的第三部分，也是結(jié)束部分，它是對于“絕對精神”在其自身發(fā)展的第三大階段——“精神階段”的描述。

1、最大的環(huán)節(jié):

主觀精神——客觀精神——絕對精神

2、“主觀精神”中的環(huán)節(jié):

意識——自我意識——理性

（具體見前面的“精神現(xiàn)象學”的內(nèi)容）

3、“客觀精神”中的環(huán)節(jié):

抽象法——道德——倫理

（1）“抽象法”的環(huán)節(jié):

財產(chǎn)——契約——不法行為

（2）“道德”的環(huán)節(jié):

主觀性——客觀性——現(xiàn)實性

（3）“倫理”的環(huán)節(jié):

家庭——市民社會——國家

“國家”的環(huán)節(jié):國家法——國際法——世界歷史

4、“絕對精神”中的環(huán)節(jié):

藝術(shù)——宗教——哲學

（1）“藝術(shù)”的環(huán)節(jié):

   一般性的美——藝術(shù)類型——部門藝術(shù)

（2）“宗教”的環(huán)節(jié):

  宗教一般——宗教種種——絕對宗教

（二）關(guān)于精神的本質(zhì)是自由的思想

黑格爾認為“絕對精神”在精神階段的發(fā)展體現(xiàn)為人類歷史，它比其在邏輯階段和自然階段，表現(xiàn)自己是最全面、最具體、最復雜、最真實的，因為在前兩個階段，它的發(fā)展還有片面性，因此精神的本質(zhì)是自由。

黑格爾認為精神的自由是現(xiàn)實的自由，因為精神的發(fā)展不是從一個他物變成另一個他物，而是將潛在于它自身內(nèi)的豐富內(nèi)容發(fā)揮或展示出來，從而使自己從潛在的精神變成現(xiàn)實的精神。這時的精神能夠在把外在的、異己的東西加以改造使其符合自己的概念的活動中，揭露它們的觀念的本質(zhì)，意識到它們原來是它自己創(chuàng)造的，是同它一樣的精神性的東西。

黑格爾認為這樣的精神就是意識到自己是自由的，因此自由就是不依賴他物存在，是自己與自己相關(guān)。他說:“精神的自由并不僅是一種外在于他物的自由，而是一種在他物中爭得的對于他物的不依賴性，——自由之成為現(xiàn)實并非是由于在他物面前逃走，而是由于對他物的征服?！?/strong>黑格爾實際上是肯定人類歷史是從必然向自由的發(fā)展。

由于社會歷史的主角是人，因此黑格爾講的精神是人的精神，講精神的本質(zhì)是自由就是說人是自由的。

黑格爾在這里的思想包含了一個有價值的猜測:人不是自然界的現(xiàn)成產(chǎn)物，人是自己改造自然和社會的活動的產(chǎn)物，是人類從必然到自由的歷史過程的產(chǎn)物。

（三）關(guān)于“市民社會”的思想

黑格爾認為精神的“客觀精神”發(fā)展階段是指精神把自己體現(xiàn)在外在的客觀世界中，但不是自然界，而是精神性的世界。從他對這個精神性的世界的描述來看，它全部都是人類社會生活和人類歷史的不同領(lǐng)域。“市民社會”是其中的一個部分。

黑格爾認為“市民社會”的環(huán)節(jié)是在現(xiàn)代世界中形成的社會，實際上他是指資本主義社會。因此在他對“市民社會”的分析中，包含了許多對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的辯證分析。

1、認為人跟動物不同，主要是靠自己的勞動去加工自然的物品來滿足自己的需要的。他肯定了勞動在社會發(fā)展中的重要性和作用。

2、認為分工一方面能促進技術(shù)和生產(chǎn)的進步，另一方面它又會使勞動變得呆板、乏味。它揭示了資本主義勞動分工的二重性。

3、他從勞動、分工、財富分配方式等方面論證等級存在的必然性。

4、認為在資本主義社會有一個奇特的現(xiàn)象:財富與貧困并行增長，這個矛盾是資本主義社會無力解決的。他對資本主義的社會矛盾有一定的認識。

5、認為殖民地的建立和擴展是必然的，但是殖民地人民的解放也是必然的。

（四）關(guān)于“世界歷史”的思想

“世界歷史”是黑格爾構(gòu)造的精神的“國家”發(fā)展環(huán)節(jié)的最高發(fā)展階段。

（1）他認為，在世界歷史中，國家、民族和個人只不過是世界精神的外殼或皮囊，只不過是世界精神自己實現(xiàn)自己的工具。他們的興衰成敗均取決于世界精神這個最高裁判官的裁決，即取決于他們是否符合世界精神發(fā)展的要求。這就是說，世界歷史是一個合理的，也即合乎世界精神發(fā)展的過程。

黑格爾的歷史觀雖然是認為精神主宰歷史的唯心史觀，但是它卻包含了這樣一種合理的猜測:人所創(chuàng)造的社會歷史遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（2）黑格爾并不否認歷史中的偶然性的存在及其對歷史發(fā)展的影響，但是，在他看來，歷史絕不是偶然事件的堆積，而是一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

（3）黑格爾在肯定歷史發(fā)展的規(guī)律性的同時，又強調(diào)人的能動作用。在他看來，人類的活動為“世界精神”所主宰；但“世界精神”恰恰又是借助于人類的活動而實現(xiàn)自己的。認為個人的主觀目的、需要、興趣、私利等（統(tǒng)稱為“熱情”）和“世界精神”的結(jié)合構(gòu)成了世界歷史。

（4）黑格爾是英雄史觀者，但是，與主觀唯心主義的英雄史觀不同的是，他認為英雄人物的行動之所以能帶來巨大的歷時事變，其根據(jù)主要不在于他們個人的性格、興趣，而在于他們的意志與“世界精神”相聯(lián)系。

（五）關(guān)于哲學史的思想

黑格爾認為“哲學”是“絕對精神”的最高發(fā)展環(huán)節(jié)，哲學也是一個發(fā)展的過程，這就是哲學史。

（1）在黑格爾的時代，人們通常把哲學史看作是各個哲學家的個人見解的羅列，看作是歷史上各種分歧意見的偶然堆積，甚至把哲學史認作是荒唐、謬誤觀點的陳列館。黑格爾卻認為:“全部哲學史是一有必然性的、次序的進程?！?/strong>也就是說哲學是一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程。當然在他看來，哲學史是“絕對精神”通過人的理性、概念而認識自己的過程。這里包含的合理猜測是:哲學史就是“整個認識的歷史”。

（2）和他的真理觀一樣，黑格爾也把哲學史看作是一個由抽象到具體、由貧乏到豐富的過程。在他看來，在哲學史上最初出現(xiàn)的哲學系統(tǒng)，其內(nèi)容總是比較抽象、比較貧乏的。后起的哲學系統(tǒng)一方面是對它以前的哲學系統(tǒng)的否定，同時也是對以往哲學思想的繼承和提高，包括了以前一切哲學系統(tǒng)的根本原則，因此，在內(nèi)容上必定是更為具體、更為豐富的。

（3）在哲學史研究中，黑格爾還提出了歷史的東西和邏輯的東西統(tǒng)一的原則。他認為，因為哲學發(fā)展的過程和邏輯理念的推演過程都是同一個“絕對精神”的自身發(fā)展過程，因此，兩者必然是同一的。

（六）關(guān)于黑格爾的唯心主義哲學體系與辯證法的關(guān)系

從總的來講，兩者是既對立，又統(tǒng)一的。一方面，他的唯心主義的體系是借助于辯證法建立起來的，而他的辯證法也是在論證“絕對精神”的發(fā)展過程中得到發(fā)揮的。這樣，他的唯心主義是辯證的，而他的辯證法又是唯心主義的。另一方面，他的辯證法和唯心主義又是矛盾的。由于辯證法在黑格爾手中被神秘化了，它的革命精神往往被他的唯心主義所窒息。