經(jīng)院哲學(xué) 興起于11世紀(jì),12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛,15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解.它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué),屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài),是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員,在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論,故名經(jīng)院哲學(xué).其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等,經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物,它的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進(jìn)行論證,以神靈、天使和天國中的事物為對象.當(dāng)然,在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題,其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題,對這一問題的不同回答,形成了激烈斗爭的兩派,即唯名論和唯實論.唯實論認(rèn)為,一般先于個別,是存在于個別事物之外的一種實在；唯名論則相反,認(rèn)為只有個別事物是實在的,一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念,他沒有實在性.中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期,經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎,但其內(nèi)部唯名論與唯實論之爭仍顯現(xiàn)著人類的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn).

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué).它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維,為信仰找合理的根據(jù).它反對離開教義而依靠理性和實踐去認(rèn)識和研究現(xiàn)實.因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗.經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題,如“天堂里的玫瑰花有沒有刺?”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭?”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使?”“到世界末日,死人復(fù)活時,是青年還是老年?”“鼴鼠有沒有眼睛?”等等,都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論.

經(jīng)院哲學(xué)運用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方法論證基督教信仰.經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞著共相與個別、信仰與理性的關(guān)系展開了長期的斗爭,形成了“唯實論”和“唯名論”兩個派別.唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（Rucelinus,1050—1108）.他認(rèn)為,只有個別的東西有實在性,“共相”或“一般”只是個名稱、概念.這種思想在宗教上,否認(rèn)了三位一體的最高神,只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子、圣靈.唯名論接近真理,但它不能說明一般與個別的矛盾統(tǒng)一關(guān)系,不能作出徹底唯物主義的結(jié)論.唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨樹一幟的唯物主義哲學(xué),只是表現(xiàn)出新世界觀發(fā)展的趨勢.唯實論的代表是安瑟爾謨（Anselmus,1033—1108）.他認(rèn)為,真實存在的是“共相”,不是具體的個別的事物,只是“一般”是惟一的實在.這種思想在宗教上,承認(rèn)普遍的教會存在,認(rèn)為個別的教會是從屬的,承認(rèn)三位一體的最高的神的存在,認(rèn)為三位分離的神是從屬的.“唯實論”是正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué),是官方教會用以維護(hù)正宗神學(xué)、教會的最高統(tǒng)治地位和封建秩序的理論基礎(chǔ).作為非正統(tǒng)派的唯名論主張自由爭論基督教的思想體系,反對教權(quán)至上,政治上傾向王權(quán).當(dāng)時城市市民的異端運動、自由思想運動和新興工商業(yè)階層發(fā)展實驗科學(xué)是同唯名論思潮有聯(lián)系的.因此,唯名論同唯實論的斗爭具有重要的社會意義.

經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯·阿奎那斯（Thomas Aquinas,1225—1274）.他是意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家,曾先后充任亞歷山大四世（1254—1261在位）、烏爾班四世（1261—1264在位）和克力門特四世（1265—1268在位）三個教皇的教廷神學(xué)教授及法王路易九世的顧問,屬經(jīng)院哲學(xué)唯實論者.由于他著述甚廣,有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱.他又被稱為“神學(xué)之王”.阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質(zhì)》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋》、《神學(xué)大全》等.其中《神學(xué)大權(quán)》是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作,是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書.他鼓吹教皇是上帝在人間的代表,位于世俗君主之上,而封建等級的劃分是上帝的安排.他的神學(xué)著作,教會加以編輯,成為基督教神學(xué)的典范,其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》.阿奎那斯說,如果知識不以論證上帝為目的,則任何知識都是罪惡.他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為,宇宙秩序是上帝按等級體系進(jìn)行安排的.最底一級的是無生命界,再上是植物界,再上是動物界,再按等級階梯上升到人、圣徒、天使,至高無上的是上帝.在宇宙秩序中,下級服從上級,上級統(tǒng)御下級,層層統(tǒng)御,層層歸屬,最后統(tǒng)屬上帝.如果人想改變上帝的安排,去提高等級,那是犯罪的.1879年,教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學(xué)說確立為教會哲學(xué)的最高權(quán)威.教會和一切封建勢力,都把它當(dāng)作最重要的思想武器,來維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰,扼殺和窒息一切進(jìn)步思想.

市民社會,在古代西方是指市民的共同體——國家,是指政治社會.中國古代和歐洲中世紀(jì),不存在建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的市民社會.中世紀(jì)末期,出現(xiàn)了從事商品經(jīng)濟(jì)的市民階層,即第三等級.從19世紀(jì)開始,“市民社會”被用來專指從中世紀(jì)封建社會的種種政治性支配下獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系,被認(rèn)為是一個“脫國家脫政治的領(lǐng)域”.市民是平等自由的、具有獨立人格的財產(chǎn)所有者.調(diào)整市民間關(guān)系的法被稱作市民法,是由私的所有、合同、法的主體性三個基本要素構(gòu)成的.

黑格爾將市民社會看作是私人利益的體系,認(rèn)為個人是市民活動的基礎(chǔ),也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織的作用,認(rèn)為市民社會依附于國家.

馬克思批判地繼承了黑格爾的思想,把市民社會看做是市場經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域.

市民社會：

一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領(lǐng)域.它由相對獨立而存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成.它是國家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會.是衡量一個社會組織化、制度化的基本標(biāo)志,具有獨立性制度性的特點.

市民社會是國家權(quán)威和個人自由的緩沖地帶.