徽州本來就美，

秋風(fēng)一吹，就令人神魂顛倒了。

最原汁原味的江南之秋，就在徽州。

徽州鄉(xiāng)民以眺窗為畫板，

支架為畫筆，曬匾為調(diào)色盤，

平鋪一道道紅辣椒、稻谷、黃豆……

織就一幅幅民俗風(fēng)情杰作。

一年四季延綿有序。

徽州是江浙滬一帶人最親近之地，除了絕美風(fēng)光，徽州之名與一府六縣之治延續(xù)780年之久，使之沉淀出了別樣深厚的文化底蘊(yùn)：

新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州茶道…徽州奠定了整個(gè)江南的審美基調(diào)。

粉墻黛瓦的徽州，究竟是什么延續(xù)它悠久的歷史？徽文化的原動力在哪兒？

01.

徽州并非天生的世外桃源

乍一看，徽州像極了陶淵明筆下的桃花源：群山深處，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池”，為避亂之人提供安居樂業(yè)之所。

然而世外桃源不是天生的，徽州之美背后是一部活生生的“人地抗?fàn)幨贰?/strong>。

徽州位于今浙江、安徽、江西三省交界的崇山峻嶺中，夏季多雨，山水暴出，徽州先人深受洪澇之災(zāi)。

故千百年來，徽人不斷挖塘蓄水、筑壩攔洪，改善耕種條件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)可考東晉至民國修筑的河道工程7處、堤防工程21處、引灌1000畝以上的古堨16 處、古塘 9 處、山泉與水井幾十處、橋梁 20 多處……

△ 漁梁壩，徽州“母親河”新安江上規(guī)模最大的古代攔河壩

全長138米，被古建專家鄭孝燮先生譽(yù)為“江南都江堰”

圖片來源：@霧雨川

徽州水墨之象也是出于“住房難”的無可奈何。“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”是其真實(shí)面貌，隨著人口增加，徽派建筑順勢而生。

你能在其中看到北方四合院的影子，而兩三層的設(shè)計(jì)就是古代的“高樓大廈”；排布密集，光照有限就開個(gè)天井，避免火災(zāi)蔓延就做個(gè)馬頭墻……

現(xiàn)代人看來任何美的元素，都是徽州先人生活不易的折衷選擇。

△ 詩意悠長的雨巷，也是人口密居的窘境

圖片來源：@行攝之驢

02.

徽派建筑，徽人“教育啟示錄”

外人看來，徽州印象也成了“刻板印象”——無非是粉墻、黛瓦、馬頭墻，美得千篇一律。

真的在村里走一走，才會發(fā)現(xiàn)一村一宗族，每個(gè)宗族各具人文特色。

不信你看徽州建筑的裝飾物：精美的雕花、融匯書法的楹聯(lián)、不同形態(tài)的馬頭墻……

它們散布在老房子的四處，使生活空間藝術(shù)化，促成徽州子弟無形中對藝術(shù)審美的追求和享受。

△ 徽州隨處可見的楹聯(lián)

由本地仕子與途徑徽州的文人墨客書寫

是徽州子弟浸染書法藝術(shù)的絕妙環(huán)境

內(nèi)容題材上，一個(gè)村子建筑裝飾物往往呈現(xiàn)一定的趨同性，承載著同宗族人共同的志向：或重農(nóng)，或重商，或重仕途。

不同宗族的志向差異極有可能就源自各個(gè)宗族的先祖，經(jīng)歷代宗族大家長堅(jiān)不可摧的把守，靠無處不在的建筑裝飾藝術(shù)，世代傳承下來，終成各村落的人文特色。

△ 馬頭墻，不雕馬頭。其構(gòu)造形式有“鵲尾式”

即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚作為座頭

△ “金印式”或稱“印斗式”

由窯燒制有“田” 字紋的形似方斗之磚

猶如一塊莊嚴(yán)的金印蹲坐墻頭

△ “坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上

常見有哺雞、鰲魚、天狗等禽獸類

多見于北方建筑，極有可能說明主人來自北方

△ “朝笏式”，顯示出主人對“讀書做官”的追求

這么一想，本僅是建筑裝飾之用的徽州三雕，意義何其深重？難怪徽州“無宅不雕花”；難怪明朝嘉靖四十一年（1562），徽州府官定注冊的工匠就有3066人。

再想想，這樣的結(jié)局多美妙：徽雕，參與了徽州宗族文化的傳承，自身也成了傳承百年的匠心民藝。失之，多可惜。

△ 木雕、石雕、磚雕并稱徽州三雕

03.

宗族，徽州核心力量

宗族文化之核心力量，最近熱門劇《破冰行動》中塔寨村原型、“亞洲第一毒村”博社村，就是活生生的當(dāng)代例證。

全村1萬多人先祖為南宋蔡登瀛， 800多年一脈相承。今天仍有共同的行為準(zhǔn)則：內(nèi)部通婚，因外嫁女兒、外姓媳婦皆不入族譜；祭祖、甚至制毒都是全員參與的大事……

△ 博社村耗資近千萬元新修的蔡氏宗祠

而在徽州，外人看來，宗族之力最直觀的是影響整個(gè)村子的風(fēng)水排布。

典型例證是被稱為“中國風(fēng)水玄學(xué)活化石”的呈坎古村，為唐末避亂遷居于此的羅氏兄弟重新規(guī)劃布局的杰作——

改道自然河川、開鑿人工河渠，引水由北向南如一條巨龍穿村而過，呈“∽”形，形成八卦圖中的黑白界線。使村落陰（坎）陽（呈）平衡，宗族長存。

△ 宏村

黟縣宏村也是理風(fēng)造水的經(jīng)典之作，俯視整個(gè)村莊，宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛，故被稱為“牛形村”。

是汪氏宗族為興旺宗族、屢次請風(fēng)水先生歷經(jīng)十幾年打造的。其中有奠定意義的一步就是將村外的千畝良田開挖成南湖作“牛肚”。

△ 宏村南湖

風(fēng)水顯然不在科學(xué)范疇內(nèi)，卻切實(shí)改善了村民的居住環(huán)境——水土布局的有效調(diào)整，調(diào)節(jié)了村落的氣溫和濕度，為村民生產(chǎn)、生活、消防用水提供了便利。

而如此大動干戈，非舉宗族之力不可實(shí)現(xiàn)。

△ 婺源菊徑村

04.

仕、商，延續(xù)宗族的方法論

士農(nóng)工商，對于個(gè)人，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑；對于宗族中人，則是隱性的延續(xù)宗族之道，對于徽州的宗族們尤其如此。

還記得陶淵明筆下的桃花源人嗎？為避秦末戰(zhàn)亂來此絕境?；罩葑谧鍌円嗳绱?，多為北方世家大族，在歷次亂世中背井離鄉(xiāng)、舉家遷居于此。

中國人素來安土重遷，離鄉(xiāng)背井已有“自斷根源”的意味，若不能潛心修族譜、興旺人丁、延續(xù)宗族，豈不是數(shù)典忘祖、宛若浮萍？

據(jù)西遞胡氏族譜記載，唐末朱溫叛亂，挾唐昭宗遷都洛陽，途中唐昭宗將新生的皇子托付給近侍胡三。胡三即徽州人。皇子即胡氏宗祖胡昌翼，人稱“明經(jīng)公”。

而宗族的延續(xù)根本上是一場文化的競爭——文化可以贏得科舉，使宗族成為望族，在生存競爭中立于不敗之地。

故徽州一貫尚學(xué)好儒，“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！?/p>

徽州八百年，一條新安江，一葉扁舟，送出無數(shù)詩書人才。

根地方志統(tǒng)計(jì)，明代徽州進(jìn)士452人，全國第13位；清代進(jìn)士684人，全國第4位。明代狀元3人；清代狀元19人，全國第1位（原狀元最多的蘇州府有狀元24人，其中6人為徽州人）。

其中休寧縣狀元多達(dá)14人，成為全國“清代中狀元人數(shù)最多的縣”。

△ 清代歙縣人鄭復(fù)光

寫出中國第一部光學(xué)物理專著《鏡鏡冷癡》

并以此書為指導(dǎo)，制造出我國第一架測天望遠(yuǎn)鏡

△ 晚清，婺源人詹天佑

主持修建我國自主設(shè)計(jì)施工的第一條京張鐵路

培養(yǎng)出我國第一批鐵路工程技術(shù)人員

△ 績溪人胡適，中國第一個(gè)獲得35個(gè)名譽(yù)博士頭銜的人

創(chuàng)作出中國第一部白話詩集《嘗試集》

名人不是石頭里憑空蹦出來的，是宗族之中世世代代文化興盛的結(jié)果。

而文化的興盛需要更多的物質(zhì)基礎(chǔ)，多山少田的徽州于是誕生了名揚(yáng)天下的徽商。

△ 東關(guān)街，明清時(shí)期揚(yáng)州徽商聚集地

徽商遍布全國各地，但在揚(yáng)州作鹽商是最多、最出名的。《兩淮鹽法志》記載自明嘉靖至清乾隆年間，揚(yáng)州著名的客籍商人累計(jì)80名，晉商10人、秦商10人，徽商則有60人。

出人頭地的徽商，在外爭相捐資辦書院、修文廟、廣交名人雅士，回鄉(xiāng)則為族人擴(kuò)建宗祠、購置田產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)仕途學(xué)子。

由此，仕、商、宗族，形成一個(gè)良性循環(huán)的系統(tǒng)，成為徽州文化興延的“永動之力”。宗族居于核心，是仕商的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

△ 呈坎羅東舒祠·寶綸閣

明萬歷羅應(yīng)鶴政績顯著，常得皇帝御賜

為尊供圣旨和收藏御賜珍品

特返鄉(xiāng)修此閣，取名寶綸

05.

新安理學(xué)，徽州宗族的思想指南

徽州前稱新安郡。朱熹就是徽州人，故常自稱“新安朱熹”。雖長期身在福建，朱熹一生還是兩次（一說為三次）回鄉(xiāng)省親掃墓。交通不便的古代，三兩次已是難得。

每次返鄉(xiāng)，朱熹都講學(xué)訪友、傳播學(xué)問，回閩后仍與故鄉(xiāng)友人書信往來。

朱熹理學(xué)遂在徽州子弟間代代相傳，逐漸形成宋明理學(xué)的一個(gè)重要流派——新安理學(xué)。

無論是出于同鄉(xiāng)之誼，還是符合切實(shí)需要，新安理學(xué)都在徽州宗族間生了根、發(fā)了芽。

圖片來源：@老炮叔叔

朱熹哲學(xué)以生為性、重視生理，賦予新安理學(xué)積極求生存的精神。因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣的徽人積極從商。明萬歷年間，歙縣就有“業(yè)賈者什家而七”，祁門“服田者十三，賈十七”，休寧則“以貨殖為恒業(yè)”。

與其它商幫不同，徽商衣食足而知禮節(jié)，他們商而優(yōu)則仕，積極參政、投身城市建設(shè)、協(xié)辦社會慈善事業(yè)。據(jù)《兩淮鹽志法》不完全統(tǒng)計(jì)，康乾時(shí)期徽州祖籍揚(yáng)州人仕宦（不含屬縣）就有46人之多。

△ 商而優(yōu)則仕最成功的還屬杭州胡雪巖

朱熹畢生積極提倡教育，徽州文化教育亦蔚然成風(fēng)：例如書院，北宋時(shí)僅3所，南宋已有14所，明清史多達(dá)110所；官辦的府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、私塾不計(jì)其數(shù)。

徽州雖處于萬山叢中，卻有“東南鄒魯”美譽(yù)。

△ 竹山書院，徽州保存最完整的書院

無論是滿腹經(jīng)綸的翰林，還是賈而好儒的徽商，無不在宗族引導(dǎo)之下，從小耳濡目染新安理學(xué)。

以上僅是一些流于表面的影響，更深層次的儒學(xué)滲透說不清道不明，卻切切實(shí)實(shí)沉淀出一個(gè)無可取代的人文徽州。

06.

徽州，沒那么水墨，但它很中國

就像宗族文化促成了徽州文化綿延八百年，中華文明五千年不間斷也得益于根深蒂固的宗族文化。

清明、春節(jié)各地的祭祖習(xí)俗；

評價(jià)一個(gè)人品行不好，會說他“家風(fēng)差”；

相比西方，中國人更喜歡“走關(guān)系”辦事；

還有我們對血緣關(guān)系與生俱來的親切感……

千年宗族文化至今仍然深深的影響著我們的風(fēng)土和人情。

而徽州的宗族文化，成熟到無以復(fù)加，是中華五千年宗族文化的典型。在它的滋養(yǎng)下，徽文化綿延千年、長盛不衰；而徽州藝術(shù)古雅天成，至今仍影響著一代一代的華人。

作為一家搞文化的公司，

我們本心不愿說過分煽動性的話語。

但事實(shí)確實(shí)如此：

再不去徽州，徽州絕美秋色就要流逝了。

因此11月周末的徽州擁擠如國慶大假。

我們特別選在工作日、避開人流，盡可能

還原一個(gè)絢爛又閑適的秋日徽州