歙縣大學(xué)士許承堯在《歙事閑譚》中專門記載歙縣西溪南 '玉勾詞客'秀才吳震生之妻程瓊軼事。許承堯筆下程瓊才華橫溢，詩情書畫無所不通，只是紅顏薄命在幼子不幸夭折后，她便撒手人寰，令人嘆絕。許承堯?qū)懙溃撼汰?書畫算奕，無不精敏，論事評理，微妙獨絕。''詩見《西青散記》。《題彭祖張蒼象》云:‘苦惜年光戀幻身，白頭私擅夢變邊春。兒家酬酒凄然問，可有齊眉偶齒人?！兜躺细袘选吩疲骸w不哭哭開前，無始空花盡可憐。為眷春光也怡逸，淚江香海有晴天?！沤駥m閨德容兼?zhèn)湔呷舾扇恕?當(dāng)程瓊自感時日不多與朝夕恩愛相伴丈夫惜別時又含淚寫下《有疾預(yù)別玉勾詞客》一詩：'風(fēng)流家慶古難均，共命并心異別親。應(yīng)恨塊泥將打破，誰人再塑管夫人。'字里行間惜別之苦催人淚下。

其實，在廣土村野徽州社會民間，這樣才貌卓絕徽商婦比比皆是。宋代寓居錢塘的休寧人朱淑真，是朱熹的侄女，書香之家出身的朱淑真麗質(zhì)聰慧，博通經(jīng)史，精詩文、善書畫、通音律，'文章幽絕，才色清麗，實閨閣所罕見者'。所著詩詞作品大多已佚，其《斷腸集》二卷，世人將其和大詞人李清照《漱玉詞》并稱為'雙絕'。

'程朱闕里'屯溪篁墩曾經(jīng)被當(dāng)?shù)厝诵稳莩?白天有千人拜揖，晚上有萬盞燈火，腳抵長片園，頭枕鳳來山，身穿六合水，代代出狀元'的風(fēng)水寶地。清嘉慶、道光年間的歙縣詩人潘世鏞在其《新安大好山水歌》中寫有《晚過篁墩》絕句：'水繞山環(huán)峙一墩,綠煙夾道近黃昏。停車細(xì)訪先人宅,猶有千年老樹存。'而其妻歙縣人方掌珍也是詩人，著有《琴言閣詩集》四卷。方掌珍在《寒蛩》這首詩中寫道：

切切蟲聲起，輝輝月滿樓。

一燈初照夜，四壁共鳴秋。

露重吟方歇，更殘織肯休？

寒衣縫未就，聽此倍生愁。

詩中描繪了一幅深秋之夜，徽商女夜織圖。深秋夜，更深露重，蟲聲四起。微弱的燈光下，織機(jī)的唧唧聲和著蟲聲，構(gòu)成了秋夜促織交響曲。'寒衣縫未就，聽此倍生愁。'一聲倍感愁苦的嘆息聲，寫出了徽商婦的無奈和凄苦，卻成為這支交響曲的最終詠嘆調(diào)！

民國學(xué)者胡在渭的《徽州女子詩選》中，收錄了僅明清兩朝63位徽州女詩人109首詩作。這些巾幗奇人、才女名媛除了受古徽州崇文尚學(xué)、民風(fēng)淳厚的風(fēng)尚和山光水色綺麗景色熏陶感染外更多的是抒發(fā)了無數(shù)徽商女對愛情向往和相戀人別離苦楚、無奈心聲。

清代洪玉圖在《歙問》中記載：'歙山多田少，況其地瘠，其土骍剛，其產(chǎn)薄，其種不宜稷粱，是以其粟不支，而轉(zhuǎn)輸于他郡，則是無常業(yè)而多商賈，亦其勢然也。'因為徽州地少人多，加之賦役繁重，災(zāi)荒迭作，為了生存，徽州人開辟出了一條經(jīng)商之路。既然經(jīng)商當(dāng)然要擇路。而山和山環(huán)抱之間的徽州，水路是進(jìn)出的最佳選擇。'深潭與淺灘，萬轉(zhuǎn)出新安'。缺乏發(fā)展農(nóng)業(yè)的基本條件和與日俱增的人口因數(shù)，是迫使徽州人大量外出經(jīng)商謀生的基本原因，而豐富的物產(chǎn)、便捷的水路交通外部條件是使徽商孕育發(fā)展重要成因。

不過，中原強(qiáng)宗豪族南遷徽州后，直至明清仍聚而不散。'重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。所在村落，家構(gòu)祠宇，歲時俎豆。其間小民亦安土懷生。即貧者不至賣鬻子女。婚配論門第，治桂裳裝具，量家以為厚薄。其主仆名分尤極嚴(yán)肅而分別之，臧獲輩即盛資富厚，終不得齒于宗族穎里。'這樣一個超然的宗族社會自然要'徽州聚族居，最重宗法'。宗族聚居與尊崇理學(xué)構(gòu)成了徽州特殊的人文環(huán)境，宗族觀念與'理學(xué)第一'成為徽州社會的普遍心理特征，而徽商的崛起和發(fā)展，使徽州宗法制度文化心理發(fā)生巨大變化，形成以宗族為核心，以讀書與經(jīng)商為途徑來實現(xiàn)顯親揚祖提升宗族聲望。

于是，徽商的在宗族強(qiáng)力支持下，尤其是族中官宦的支持，加上徽州文化熏陶和輔助迅猛發(fā)展。明末文學(xué)家凌濛初說：'徽州風(fēng)俗，在賈為第一等生業(yè)，科第反在次著。'徽人諺語稱'前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟'成為徽州社會特有現(xiàn)象，汪道昆感嘆：'古者右儒而左賈，吾郡或右賈左儒。'由于徽州以賈代耕'業(yè)賈者十七八'，男子十三四歲、十五六歲即外出經(jīng)商者比比皆是，'商必遠(yuǎn)出，出恒數(shù)載一歸'。在這種情況下，徽州族人為了傳宗接代、延續(xù)血脈的需要，在廣土村野中，'十三爹十四娘'的男女早婚現(xiàn)象成為常態(tài)。歙縣《豐南志》載：'孺人潛川汪氏，母陳，生孺人武林邸中。年十五，字次公，而次公年方十二，顧事之益加敬戒。'歙縣豐南是吳姓家族聚居地，潛川汪氏15歲嫁給了13歲的吳次公，確實是'締幼婚，聚長婦'，'男子十二三即娶'。

更多的苦楚是徽商婦夫妻離別、長期寡居之苦。

'邑俗重商，商必遠(yuǎn)行，出恒數(shù)載一歸，亦時有客久不歸者，新婚之別習(xí)為故常'。清代歙縣汪于鼎有一首《紀(jì)歲珠》的詩，記述的歙縣有一位十八、九歲的年青媳婦，新婚剛一月，丈夫就出遠(yuǎn)門做生意。小女子在家孤苦伶仃，獨守空房，僅靠做些女紅刺繡換糧度日。她用一種特殊的方式計算著和夫君離別的日子，每過一年，就要用自己的辛勞所積買一顆珍珠，放在床邊小壇子里。二十余年后，當(dāng)丈夫回家，家門卻鐵鎖已銹，妻子三年前郁郁而歿。空房幃帳旁僅留小壇子里彩絲系著的珍珠二十多粒。汪于鼎詩中寫道:'幾度拋針背人哭，一歲眼淚成一珠……'。在那些孤單和無助的日子里，宋代詩人朱淑真一首《春怨》刻畫出那種親人離別難聚的痛苦心跡:

獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈春寒著摸人。

此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。

許承堯在《歙縣志》之《烈女》中寫道：'按歙之山國，素崇禮教又堅守程朱學(xué)，閨闈漸被砥礪，貞淑揚馨，殆成特俗'?；罩菹抵祆渖ｈ髦?，程朱理學(xué)之風(fēng)盛行，徽商婦從小伴讀《女兒經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《女戒》，在長期'存天理，滅人欲'、'餓死事小，失節(jié)事大'的封建禮教、節(jié)操觀念的思想熏陶下，常年承受著孤寂和愛情饑渴的煎熬，節(jié)操觀尤為注重。各個宗族都以朱熹《家禮》為宗旨強(qiáng)化對宗族女人教化和管教，如有違背輕則跪香鞭撻，重則驅(qū)逐出族，永不歸宗。由此，徽州商婦在封建禮教鉗制重壓下，抱貞守淑，砥礪苦節(jié)，循規(guī)蹈矩地恪守封建'三從四德'，年復(fù)一年地孝敬公婆，教子勞作。民國《歙縣志》記載：明清歙縣烈女竟多達(dá)8606名、同治《祁門縣志》則載祁門小縣的烈女2839名、黟縣舊志亦載明清烈女1834人。其余各縣，亦比比皆是。因此也就有了'一門雙烈'、'一門四烈'、'一門五烈'乃至'方門九節(jié)'之類的謚頌。據(jù)統(tǒng)計，在古徽州各類牌坊中，以彰女子'貞節(jié)'者逾三成尚多。而歙縣82座牌坊中就有37座是貞節(jié)牌坊。棠樾百來戶人家，歷史上先后就有貞節(jié)烈女59人……與之相襯的是徽州女人那種歷經(jīng)磨難、辛勤持家、刻苦耐勞精神著稱于世。清代著名學(xué)者洪亮吉幼時'極貧'，其母蔣氏攜三女租敗墻破屋以宅之，且不分日夜寒暑，辛苦紡織，勤以女紅，供養(yǎng)亮吉刻苦讀書。災(zāi)荒之年，蔣氏和三個女兒以糠代糧，讓亮吉吃糧，亮吉不肯，母子相擁而泣。終有洪亮吉入朝為官，光耀祖庭。

清道光年間茶商世家王茂蔭，幼時喪父，由其老祖母方氏一手扶養(yǎng)長大。王茂蔭后入朝為京官，赴任前，老祖母特別告誡:'汝宜恪恭盡職，毋躁進(jìn)，毋營財賄'，'不欲汝躋顯位，致多金'，王茂蔭謹(jǐn)遵祖母教誨，只身赴任，不帶家眷，不置房產(chǎn)，長年寄寓于同鄉(xiāng)在京開設(shè)的'歙縣會館'，為朝廷國事殫精竭慮，直言敢諫，青史留名。甚至許多徽商經(jīng)商之本來自于徽商婦嫁妝。歙縣人洪承章在吳越經(jīng)商不利，資金匱乏，其妻勸夫課業(yè)，竟'脫簪珥佐之'。

由于徽商大多早婚，'畢娶則可有事于四方'，初婚不久，則遠(yuǎn)去經(jīng)商，'新婚之別，皆為故常'的徽人在外經(jīng)商，難得回家探親。'土著或初娶婦，出至十年、二十年、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識其父'。而徽州宗族信奉'不孝有三無后為大'，大多外出徽商為延續(xù)血脈納妾蓄姬就成了一種填補的方式。明代徽商張瑀'佐父廷行公為三湘七澤游，服勤左右，事繼母、庶母尤以孝稱'。顯然，張有三個母親：嫡母、繼母、庶母，庶母即是父親之妾。

也有的商人出外多年不歸，為及時享受天倫之樂，瞞妻納妾，'樂不思蜀'。光緒《婺源縣志》卷二八記載了：'詹文錫……生數(shù)月，父遠(yuǎn)游不歸。年十七，誓欲尋親，歷楚蜀，入滇南，終年不遇，哀號震天……經(jīng)濟(jì)渡處，有往黔商船，附之，兀坐長吁。商疑問錫，告之故，商曰：‘汝吾子也?！喑挚?。自是偕眷屬歸。'

徽商婦就是這樣歷經(jīng)磨難，忍辱負(fù)重，以儉樸勤勞，聰慧勇敢、堅毅頑強(qiáng)默默傳承和弘揚傳統(tǒng)美德，用自己的血淚撐持了一個個和睦的家庭;用乳汁和汗水養(yǎng)育了古徽州大批的人杰;用辛勞和智慧推進(jìn)了徽州文化。由此，恢宏壯觀、獨一無二的徽州女祠問世徽州成為歷史的必然。