【原】周記一11子思談為政

檸檬樹下的思考 2019-11-16

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舉薦茍變

子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其材可將五百乘。”公曰：“吾知其可將。然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴病?/span>”公再拜曰：“謹(jǐn)受教矣。”

子思是孔子的孫子，曾子的弟子，孟子是他的徒孫，他做了《中庸》，按照《百度百科》的考察，認(rèn)為他去世于公元前402年，所以這段話的時(shí)間值得考究。

這里談子思在衛(wèi)國的時(shí)候，向衛(wèi)公推薦茍變，說“他是一個(gè)很好的武將，可以統(tǒng)帥五百乘的兵馬”，衛(wèi)公卻猶豫說“我知道他是一個(gè)合格的將領(lǐng)，但他曾做小吏，管理賦稅，吃過人家兩個(gè)雞蛋（應(yīng)該是算是貪污），所以這個(gè)人被棄用?！弊铀颊f“圣人在任命官員的時(shí)候，跟工匠選擇木材一樣，取其所長，棄其所短。所以像杞梓連抱之才，哪怕有數(shù)尺之長的腐朽部分，好的工匠都不會(huì)舍棄。如今天下進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，需要選擇有才之士，然而因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋，卻舍棄保家衛(wèi)國之臣，這件事不可宣揚(yáng)，免得鄰國嗤笑?！?/p>

上邊這個(gè)故事很出名，不過我們不應(yīng)該單純當(dāng)故事來看，需要認(rèn)真反思：

（1）茍變因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋就被衛(wèi)公所棄，如果沒有子思的話，恐怕一輩子難以脫離兩個(gè)雞蛋的陰影，因此做人一定要“光明正大，堂堂正正”，所以《禮記.經(jīng)解》中有“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里?！?/span>

（2）“杞梓連抱”指的是合抱的杞木、梓木，比喻非常有才華的人，作為領(lǐng)導(dǎo)者來說，不要因?yàn)橐粋€(gè)小污點(diǎn)就否定一個(gè)人，當(dāng)然這應(yīng)該跟司馬光上邊說的“德才論”結(jié)合；

（3）關(guān)于“青史留名”，說困難也很困難，說簡單也很簡單，我們看前邊蜀楚戰(zhàn)役，司馬光僅用了六個(gè)字，蜀國雖然取勝，但這戰(zhàn)將卻未能留名，反觀茍變，沒看到他的戰(zhàn)績和能力，就因?yàn)橛凶铀?，所以知道他是干城之將，所以人一定需要知道跟誰交往，不是利害的問題，而是多跟有德之人交往才有可能留名。

（4）這是《資治通鑒》第一次出現(xiàn)“戰(zhàn)國”一詞，應(yīng)該是指天下處于諸侯依靠戰(zhàn)力爭鋒的時(shí)代，所以戰(zhàn)國時(shí)期就是天下處于戰(zhàn)亂時(shí)期。另外《百度百科》評價(jià)“子思”是春秋時(shí)期著名的思想家，不是很準(zhǔn)確，應(yīng)該是春秋末期，戰(zhàn)國初期。

子思談“君君臣臣”

衛(wèi)侯言計(jì)非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛(wèi)，所謂君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅?cè)速澕?，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若引不已，國無類矣！”子思言于衛(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？”對曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生！《詩》曰：‘具曰予圣，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”

這時(shí)期子思應(yīng)該是常住在衛(wèi)國，他發(fā)現(xiàn)了衛(wèi)國的一個(gè)情況，就是議事的時(shí)候，哪怕衛(wèi)君的決策是錯(cuò)的，但是大家沒有提意見的，而且都贊同支持。所以子思對公丘懿子說“我看現(xiàn)在衛(wèi)國的這種情況，就是典型的‘君不君臣不臣’”。

子思的這句話出自《論語.顏淵》篇，齊景公問孔子為政之道，孔子跟他說“君君臣臣，父父子子”八個(gè)字，齊景公聽后深有感觸地所“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”如果君主沒有君主的樣子，臣子沒有臣子的樣子，父親沒有父親的樣子，子女沒有子女的樣子，哪怕再富有，恐怕我也沒有辦法享受了。

聽到子思用著句話來評論衛(wèi)國的朝政后，公丘懿子問“為什會(huì)是這個(gè)樣子呢？”子思告訴他“人主自藏”，這里的“自藏”應(yīng)該是自己躲在家里自我欣賞的意思，就是作為君主自以為是，所以導(dǎo)致“眾謀不進(jìn)”，大家有好的意見好的想法也聽不進(jìn)去，并且說，即使自己做的對，聽不進(jìn)別人意見去都是“猶卻眾謀”（限制群眾發(fā)揮智慧），何況是自己的做錯(cuò)了，還要求別人附和，這不是助長邪惡之風(fēng)嗎？

從另外一個(gè)角度，子思又說，對于一管理者來說，不省察自己說的話、做的事的對錯(cuò)是非，就喜歡別人稱贊自己，這是昏暗之極；對于一個(gè)下屬，不去判斷領(lǐng)導(dǎo)的言行是不是符合道理，就去阿語奉承，以求保住位置或者重用，這是無比的諂媚。現(xiàn)在衛(wèi)國就是君主昏暗，臣下諂媚，這樣來統(tǒng)治百姓，百姓是不會(huì)同意的。如果繼續(xù)發(fā)展下去，國家就不是國家了。這里的“引”是“延長、延續(xù)”的意思，“類”是指國家也就沒有國家的樣子了，這跟后邊孔子對衛(wèi)君說的“君之國事將日非矣”意思差不多。

后邊子思又引用《詩經(jīng)》里的話，跟衛(wèi)君說，你自己自以為是，下邊的王公大臣們沒有人敢給你指正，而這些王公大臣們自以為是，百姓們沒人敢給他們指正。君臣都自以為“賢”，下屬又同聲稱賢，稱贊賢能則和順而有福，指出錯(cuò)誤則忤逆而有禍，這樣，怎么會(huì)有好的結(jié)果！最后子思引用《詩經(jīng).小雅.正月》中的一句話“都成贊我圣明，誰能分辨出烏鴉的雌雄來？”這不就像是衛(wèi)國現(xiàn)在的君臣嗎？

魯穆公薨，子共公奮立。

魯國的魯穆公去世，他的兒子“奮”繼位，即魯共公。

韓文侯薨，子哀侯立。

韓國的韓文侯去世，他的兒子韓哀侯繼位。

這里普及一下周朝的爵位制度，先秦文獻(xiàn)中有關(guān)爵制的記載，主要見于《孟子·萬章下》。所舉周代爵稱，有天子、公、侯、伯、子、男五等。年代稍晚的《禮記·王制》，則將天子除外，子男分列，即所謂的公、侯、伯、子、男五等爵。

第一級就是“王”，在周王朝轄區(qū)內(nèi)，王是指周天子而言。其他稱為王的，基本上都屬于非周王朝轄區(qū)的蠻夷之地。

第二級是“公”，指身居高位的天子重臣稱公，所見有周公、召公等。

第三級是“侯”，周初始封的周姓諸侯，這也是春秋時(shí)期最為普遍的爵位。

第四級是“伯”，多為文獻(xiàn)記載較少的小國之君。

第五級是“子”。

第六級是“男”。

威烈王二十六年（乙巳，公元前三七六年）王崩，子烈王喜立。魏、韓、趙共廢晉靖公為家人而分其地。

公元前376年，周王，即周安王，姬喜繼位，即周烈王。

這里需要注意的一個(gè)問題，國、朝代名，跟君主的姓氏未必一樣，就像周朝實(shí)際上是姬姓，齊國早期是姜姓，齊太公田和把齊王驅(qū)趕到海上之后，齊國君王就改成了田氏。魯國的始祖周公是周武王的弟弟，也是姬姓。

“家人”這里不是家里人，在過去指的是“仆人”，就是韓、魏、趙三國把晉靖公（曾經(jīng)三家的君主）廢除成為三家的仆人，并把他的地盤給瓜分了。這真是所謂，落架的鳳凰不如雞，有權(quán)有勢的人一旦失權(quán)失勢，很多時(shí)候連普通人也不如。

烈王，威烈王元年（丙午，公元前三七五年）日有食之。

公元前375年，發(fā)生日食。

韓滅鄭，因徒都之。

韓國消滅了鄭國，并把都城遷移至鄭國的地方。

漁礁閑話的博客中有一篇《哀侯滅鄭》中對這段歷史進(jìn)行了深入的研究：韓本都平陽（山西省臨汾市西南堯都區(qū)），中間徙都陽翟（河南省許昌市禹州市）。韓既滅鄭，徙都鄭之新鄭（河南省新鄭市）。索隱按：紀(jì)年魏武侯二十一年，韓滅鄭，哀侯入于鄭。二十二年，晉桓公邑哀侯于鄭。是韓既徙都，因改號曰鄭，故戰(zhàn)國策謂韓惠王曰鄭惠王，猶魏徙大梁稱梁王然也。

文章還指出：鄭國，別名為奠國，是西周末至戰(zhàn)國初重要諸侯國之一，姬姓，伯爵。自公元前806年至公元前375年，立國432年。

趙敬侯薨，子成侯種立。

趙敬侯，嬴姓，趙氏，名章，趙烈侯之子，趙武侯之侄。嬴種是他的兒子，繼位為趙成侯。

威烈王三年（戊申，公元前三七三年）燕敗齊師于林狐。

如今林狐在哪里現(xiàn)在搞不清楚，不過在這里燕國把齊國打敗了。

魯伐齊，入陽關(guān)。

魯國侵伐齊國，進(jìn)入陽關(guān)，就是今天泰安市東南約六十里的汶水東。

魏伐齊，至博陵。

魏國討伐齊國，到達(dá)博陵，就是今天山東省聊城市的茌(chí)平縣境內(nèi)。

燕僖公薨，子辟公立。燕僖公去世，他的兒子燕辟公繼位。

宋休公薨，子桓公立。宋休公去世，他的兒子宋恒公繼位。

衛(wèi)慎公薨，子聲公訓(xùn)立。衛(wèi)慎公去世，他的兒子姬訓(xùn)繼位，即衛(wèi)聲公。