還記得星爺與鞏俐合拍的《唐伯虎點(diǎn)秋香》嗎？這是部純粹的喜劇和唯美藝術(shù)的完美搭配，也是迄今為止的一例。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》

星爺一如既往的無厘頭搞怪，但他出演的“不正經(jīng)唐伯虎”卻成了銀幕的經(jīng)典，人們一提到唐伯虎，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出星爺與“對穿腸”的文斗，用祝枝山裸體作畫這一系列的片段。

不過，這其中有個(gè)小小的細(xì)節(jié)，星爺初入華府，華夫人給他取了個(gè)名字：華勝。不料星爺連連拒絕，才有了“華安”這個(gè)名字。這是為何呢？

因?yàn)椤叭A勝”的諧音是“畫圣”，要說星爺扮演的是唐伯虎，這個(gè)“畫圣”也是名副其實(shí)，為何要拒絕，僅僅是怕暴露自己的身份嗎？

其實(shí)，是因?yàn)橹袊鴼v史上有一位“畫圣”，如同“詩圣”杜甫、“茶圣”陸羽一樣，是得到天下人公認(rèn)的，他叫做吳道子。

唐伯虎雖然畫作一流，可吳道子是祖師爺，他也不敢搶“祖師爺”的名號(hào)。

吳道子的創(chuàng)作成就表現(xiàn)在宗教繪畫上，由于其獨(dú)創(chuàng)的宗教樣式，被稱為“吳家樣”。他的名作《送子天王圖》、《八十七神仙圖》是很成熟的中國佛教美術(shù)樣式。

《八十七神仙圖》局部

唐伯虎更擅長山水畫，花鳥畫，按理說兩人隔了這么長的時(shí)空，是沒有可比性的。

但吳道子的人物線條和虛實(shí)造型跟王羲之一樣是后世爭相模仿的經(jīng)典，對唐伯虎也是有影響的。

如果說唐伯虎是后世鬼才，那么吳道子可謂古之宗師。吳道子如何奠定自己的“畫圣”地位

吳道子生于唐朝，最初隨張旭和賀知章學(xué)習(xí)書法，后來改攻繪畫，并根據(jù)公孫大娘的舞劍表演領(lǐng)悟出用筆之道，才名逐漸顯露，并為當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗所欣賞，被召入宮廷擔(dān)任畫師。

傳說唐玄宗想看嘉陵江的綺麗山水，命吳道子去寫生。吳道子非常高興，盡情的游歷觀光，等回到長安時(shí)兩手空空，唐玄宗問其緣由，吳道子說：“我沒畫在紙上，都記在心中?！惫?，不出一日，吳道子就憑借記憶在大同殿的墻壁上畫出了三百余里嘉陵江山水風(fēng)光。

嘉陵風(fēng)光

吳道子山水畫行筆縱放，風(fēng)格肆縱豪放、氣勢磅礴，使得盛唐的山水有了風(fēng)骨。也就是說，吳道子畫山水不是單純的臨摹和復(fù)制，而是注重本身對山水景物的感受與融合，并通過感受作畫，他的這種創(chuàng)作方式被后來的畫家張璪總結(jié)為“外師造化，中得心源”。

在此之前，大畫家李將軍（思訓(xùn)）擅長山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡。”

沒有比較就沒有高下，唐玄宗親口稱贊吳道子為“畫圣?！?/p>

在吳道子的手中，山水畫成了一個(gè)獨(dú)立的類別。就這點(diǎn)說，擅長畫山水的唐伯虎喊吳道子一聲“祖師爺”都不為過。

不過，吳道子取得更高水準(zhǔn)的還是人物畫。

唐玄宗在“安史之亂”前后，早沒有了昔日的英武之氣。他一天夜里做了惡夢，群鬼圍攻，正當(dāng)他驚恐萬狀之時(shí)，鐘馗現(xiàn)身撕鬼而食。

影視劇中的鐘馗形象

次日唐玄宗命吳道子為鐘馗畫像，由于吳道子也做了個(gè)和唐玄宗一模一樣的夢，所以畫起來輕車熟路，很快還原了唐玄宗夢中的鐘馗形象，唐玄宗大喜，命人將吳道子畫的鐘馗懸置于龍榻旁，之后唐玄宗便不再做惡夢。

唐玄宗乘興賜鐘馗“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬應(yīng)之神”。其后唐玄宗命吳道子又畫了一些鐘馗像賞賜給朝中重臣，后來民間便把鐘馗奉為鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神延續(xù)下來。

吳道子將創(chuàng)造出“莼菜條”式描法（也叫“蘭葉描”）來描摹人物，筆勢圓轉(zhuǎn)，波折起伏，所畫人物、衣袖、飄帶都有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢，世稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。這樣的風(fēng)格畫出的鐘馗確實(shí)栩栩如生，讓孤魂惡鬼望而卻步。

吳道子的宗教畫

唐代民間流行佛教，吳道子的作品有很多取材于佛教，但與過去畫家不同，吳道子的畫作更接地氣。

在其代表作《送子天王圖》中，他描繪的武將形象就取材于唐代的武士俑。

《送子天王圖》局部全圖分為三個(gè)部分：

第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)筋板的文臣、捧著硯臺(tái)的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對一條由二神降伏的巨龍；

第二段畫的是一個(gè)踞坐在石頭之上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人；

第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時(shí)，他的父親抱著他到寺廟謁見自在天神的情景。

此圖雖然寫異域故事，但畫中的人、鬼神、獸等卻完全被中國化、道教化，表現(xiàn)了佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢。意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想象奇特，令人神馳目眩。最大的特色是著色較淡，近乎白描。

還有他在幫千福寺西塔院畫壁畫時(shí)，直接把菩薩畫成了自己的樣子；

吳道子的這些宗教畫善于塑造人物特征，形象真實(shí)生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力，在當(dāng)時(shí)影響很大。吳道子也因此圈了一大批粉絲，他在龍興寺作畫時(shí)，粉絲太多，還把整個(gè)寺廟堵得水泄不通。

男性菩薩

吳道子的大名也傳到了唐玄宗的八姨子耳朵中，她想請吳道子按照她的模樣畫一尊觀音像，送到長安千福寺里供奉。

吳道子以《華嚴(yán)經(jīng)》上的“勇猛丈夫觀自在”為由，畫了一尊男性菩薩，嘴唇上還添了兩撇小胡子，唐玄宗大怒，后高僧道宣言：“菩薩的確無所謂男女。佛經(jīng)上講，菩薩有 33 身，普渡眾生時(shí)，能應(yīng)機(jī)變化，故爾為神為仙?！?/p>

玄宗順勢道：“從今以后，再畫菩薩，應(yīng)按唐俗，畫成女像?！睂?shí)際上是覺得女人如果在起居室里供奉一位男菩薩，有傷風(fēng)化。

也就是說，佛教剛傳到中國時(shí)，觀音也一直被視作'男相'，但自唐朝后，由于中國民俗的影響，觀音才逐漸變成了一位女菩薩。

吳道子后來畫的觀音像，應(yīng)該參考了民間流行的神祗麻姑的形象，從此以后，就產(chǎn)生了我們現(xiàn)代看到的觀音像。

吳道子的“黑料”

吳道子諸多作品中，最特殊的一幅畫是《地獄變》，他詳細(xì)描繪了人死后到地獄經(jīng)歷的種種，無論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，只要作惡的都打入十八層地獄，經(jīng)歷種種酷刑，傳聞屠夫、商販看了后都不寒而栗，紛紛改行，害怕自己因殺生遭到報(bào)應(yīng)。

古代壁畫

傳說，就在萬眾拜向《地獄變》的時(shí)候，吳道子正在廣笑禪師的房中，廣笑睜開眼說：“吳生！我知道，沒有在心中下過地獄的人，是不會(huì)畫出這樣的杰作的，對嗎？”

吳道子心如刀絞，無法抬頭。

這要說到吳道子與一位年輕畫家皇甫軫的糾葛：

據(jù)段成式《酉陽雜俎》記載，在長安平康坊有座菩薩寺，寺內(nèi)新起了一座大殿，東壁和南壁都空著，寧王（唐玄宗的哥哥）讓吳道子畫東壁，讓皇甫軫畫南壁。

這就是明擺著讓兩人互掐，唱對臺(tái)戲，一個(gè)是業(yè)界泰斗，一個(gè)是畫壇新秀，究竟是吳道子馬失前蹄走麥城，還是皇甫軫關(guān)公面前舞大刀，大家期待著一場好戲。

吳道子是成名已久，業(yè)務(wù)繁忙，正在其他寺廟里畫壁畫。但皇甫軫是新人，很敬業(yè)，早就開始畫了，適逢唐玄宗來視察，看到吳道子沒來，很不高興，臨走扔下一句話：限定三日，完成畫稿，否則……

吳道子急忙趕到菩薩寺，經(jīng)過南壁時(shí)，他故作漫不經(jīng)心看了一眼皇甫軫的畫，不看不要緊，一看嚇一跳，皇甫軫畫的大雕活靈活現(xiàn)，幾乎要從壁上飛落下來。吳道子看出了其中的門道，也看出了對手的強(qiáng)大，他覺得皇甫軫的繪畫潛能非同一般，他日一旦厚積薄發(fā)，畫技一定會(huì)超過自己。

古代壁畫

想到這里，吳道子成日心神不寧，睡覺也不安穩(wěn)，腦子里盡是皇甫軫的那張臉，還有他的畫。于是，強(qiáng)烈的好勝心和虛榮心促使他起了殺心，花錢雇人殺掉皇甫軫。

接下來的某一天，皇甫軫被不明人士刺殺于某夜宴之上。

吳道子在皇甫軫死后，心理應(yīng)該很復(fù)雜，害怕、懺悔、不甘、嫉妒等等百味陳雜，最后在答應(yīng)寺院完成壁畫的最后一天晚上，開始執(zhí)筆作畫，在第二天早上完成了這幅巨作，由于時(shí)間不夠，整幅作品都是白描，畫一出來，便驚動(dòng)了整個(gè)長安，觀者如云。

這傳說體現(xiàn)在吳道子身上的，其實(shí)是一種學(xué)術(shù)權(quán)威的獨(dú)特心態(tài)。藝術(shù)權(quán)威是對藝術(shù)造詣達(dá)到高峰并有重大影響的藝術(shù)家的美稱，但“盛名之下，其實(shí)難符”，真正的藝術(shù)家只有不斷超越自己，同時(shí)歡迎別人超越自己，在競爭和比賽中銳意創(chuàng)新，努力攀登高峰，才能永葆藝術(shù)青春。

不過，段成式《酉陽雜俎》是部志怪小說，并不是正史。

吳道子的作品除了寫實(shí)性，就是大氣磅礴，如果是一個(gè)內(nèi)心猥瑣的人，是很難畫出這樣的作品的。

古代壁畫

最能證明吳道子沒有殺人的是他具體的行為。

吳道子為弘揚(yáng)繪畫藝術(shù)，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術(shù)后繼有人。

據(jù)《圖繪寶鑒》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虬、朱繇、翟琰等。吳道子對弟子言傳身教，不是讓他們背誦口訣、研色，就是臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。

有時(shí)，吳道子作壁畫時(shí)只描一個(gè)大概，其余便讓弟子來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的“日藏月藏經(jīng)變”即由翟琰完成的。

“千古第一完人”蘇軾評價(jià)吳道子：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。所謂游刃有余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已，”蘇軾的審美是非常嚴(yán)苛的，得到蘇軾的認(rèn)可，客觀證明了吳道子藝術(shù)巔峰，不可超越的地位。

就拿吳道子的門生盧稜伽為例，“乾元初，于殿東西廊下畫行道高僧?dāng)?shù)堵”。后又在莊嚴(yán)寺三門繪畫，“銳思張開，頗臻其妙”。吳道子見了盧稜伽的繪畫，覺得他有很大的長進(jìn)，酷似自己的筆法，于是驚嘆說：“此子筆力，當(dāng)時(shí)不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣?！庇捎诒R稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫，過了一個(gè)來月，即離開了人世。

可見，要達(dá)到吳道子的地步，多么不容易。

要知道吳道子是天才，有些天才生下來就是讓普通人生氣的。賈島說自己“二句三年得”，蘇軾作文卻只需“胸口一噴”，看到蘇軾這樣，賈島難不成要?dú)獾冒压撞陌逑破饋怼?/p>

對于藝術(shù)界，好像一直有一種“不瘋魔不成活”的看法，都跟盧稜伽那樣為藝術(shù)獻(xiàn)身，才值得稱道，因此在我們普通人看來，畫家要像梵高那樣，詩人要像海子那樣，演員要像張國榮那樣。

梵高自畫像

可是，這些人雖然都是杰出人才，卻很難說是天才。而“不瘋魔不成活”這句話，對天才無用！普通人可以靠著努力，無限接近天才的水準(zhǔn)，卻永遠(yuǎn)超越不了天才。

“心中有地獄，才能畫出地獄”，這種情況也是佛教“心外無物”說的濫觴，而佛教在創(chuàng)造故事的時(shí)候，會(huì)本能地牽扯一些歷史名人，比如關(guān)羽、岳飛，但在正史上，這根本就是毫無依據(jù)。

吳道子是歷史上難得的上到皇帝、下到百姓都喜歡的繪畫全才，其他也同他一樣涉獵廣的畫家沒他畫技高超，像他一樣畫技高超的又沒他會(huì)創(chuàng)新，像他一樣會(huì)創(chuàng)新的又不及他桃李滿天下……這樣的人不是“百代畫圣”還有誰是呢？

由于吳道子的作品大多都散佚，這就成了類似傳說中的隱藏BOSS，增添了許多神秘性，關(guān)于他的話題就不會(huì)變少，相應(yīng)的黑料也就多了起來。

吳道子畫作

不過，吳道子的畫風(fēng)為唐代和宋元以來的許多畫家所效仿、借鑒。

宋代畫家李公麟的樸素淡雅的“白描”，便是從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的白畫發(fā)展而來的，白描成為我國繪畫上的一種新體例。

很多作品如《送子天王圖》就是李公麟臨摹傳世的，真跡據(jù)說為日本大坂市立美術(shù)館所收藏，成為不少人最期待回歸中國的海外文物之一。