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“心到則意到，意到則氣到，氣到則力到”是武術(shù)達(dá)到一定水平的標(biāo)志，它是通過(guò)練功者主現(xiàn)能動(dòng)作用，即意守(假想誘導(dǎo))，對(duì)精神和形體及氣血進(jìn)行鍛煉。意就是意識(shí)、思想，即大腦的機(jī)能活動(dòng);守為守住，思想專一集中。意守是練功者以自己的心理活動(dòng)，去影響生理活動(dòng)的過(guò)程，由大腦主宰，是形成條件反射的過(guò)程。 練功中要以意領(lǐng)氣，以氣促力，內(nèi)外合一以達(dá)調(diào)動(dòng)人體內(nèi)在潛力的目的，切忌氣浮、氣逆和有形無(wú)意的不良心理活動(dòng)。還要“形斷意連，勢(shì)斷氣連”，動(dòng)作雖停，但內(nèi)心活動(dòng)沒(méi)停，通過(guò)眼神、氣勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)、“不求形骸似，但求意念真”。這就是武術(shù)區(qū)別于其它形體運(yùn)動(dòng)的根本點(diǎn)。 下面據(jù)巴甫洛夫高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述“意守”的生理機(jī)制，意守是在大腦的相應(yīng)部位上，形成了較集中的興奮中心，是由大腦皮層的“神經(jīng)過(guò)程的誘導(dǎo)律”所形成的，這是大腦皮層活動(dòng)的重要規(guī)律之一。其原理是:當(dāng)意守丹田時(shí).在大腦皮層感受區(qū)域發(fā)生一種興奮程.并逐漸擴(kuò)散起來(lái)，同時(shí)在發(fā)生興奮區(qū)域相聯(lián)系的其它各區(qū)域，就發(fā)生一種抑制過(guò)程。隨之?dāng)U散起來(lái).使興奮更趨集中。反之，在某區(qū)域有抑制過(guò)程，在相鄰各區(qū)域中，便發(fā)展興奮過(guò)程。興奮區(qū)域中的興奮性愈強(qiáng).其它區(qū)域的抑制性也愈強(qiáng)，反之亦同。因此，人們對(duì)于一個(gè)對(duì)象集中的注意力愈強(qiáng).則對(duì)其他對(duì)象的感覺(jué)愈少，這種感覺(jué)愈少，對(duì)所注意對(duì)象的注意力，就更加集中。所以，練意守就是把意念關(guān)注到人體某一部位，或某種事物上。于是在大腦形成的興奮中心.不斷地向有關(guān)組織發(fā)出良性沖動(dòng)，有關(guān)組織也就連續(xù)地發(fā)生著能量代謝的變化。此變化隨意守的不斷強(qiáng)化，而愈來(lái)愈明顯.。只要意念所到之處，有關(guān)組織的能量代謝，也就隨之發(fā)生變化。這就是意到氣到力到的本質(zhì)。 內(nèi)外合一形神兼?zhèn)?/strong> 形既外，為可見(jiàn)之身形。乃運(yùn)動(dòng)之道.攻守之方。具體指身體表面的各部動(dòng)作及要求，如手、眼、身法、步。 意既內(nèi)，為不可見(jiàn)之神，乃養(yǎng)身之根.健身之寶(法)。是對(duì)精神意識(shí)及身體內(nèi)臟各器官機(jī)能而言，如精、神、氣、力、功。 意是指人體內(nèi)的真意，有內(nèi)意外意之別。真意(內(nèi)意)即隱于人腦中的意念、意識(shí)，其無(wú)形、無(wú)象、無(wú)聲、無(wú)臭，外物準(zhǔn)以捉摸和發(fā)現(xiàn)。但有形的動(dòng)作(外意)出于無(wú)形之內(nèi)意。 精指內(nèi)精，是人體之中最純粹、最富營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的精微物質(zhì)，拳術(shù)中稱之為“醒醐”。其分為兩種，一是元精，秉父母結(jié)合之精，乃先天之精。二是吸收飲食中的精微物質(zhì)，即后天之精。元精又可分為元精和生殖精。后天之精充養(yǎng)先天之精人得活。 氣是指人體內(nèi)的真氣，有內(nèi)氣外氣之異:內(nèi)氣即元?dú)?是秉父母精、炁稱為“先天之炁”外氣即后天之氣，是飲食中的精微物質(zhì)與吸入氧氣化生而成。氣又分為營(yíng)氣和衛(wèi)氣、營(yíng)氣行于脈內(nèi)，衛(wèi)氣行于脈外。以意領(lǐng)氣是指營(yíng)氣而言。 神指人體內(nèi)的元神，有元神識(shí)神之分。元神即指元精、元?dú)?。識(shí)神即一切思維活動(dòng)。后天之神(識(shí)神、的產(chǎn)生在于后天精氣的充盈。 勁是指體中的真勁，有內(nèi)勁外力之別。真勁(內(nèi)勁)產(chǎn)生于脈內(nèi)營(yíng)氣和血液的流動(dòng);外力是脈外衛(wèi)氣和血液的流動(dòng)。氣血注，筋腱聚，肌肉即隆起。“骨為干，肉為墻”.骨骼起支持作用，肌肉可聚集營(yíng)氣衛(wèi)氣，并有彈性和減震作用。 上述的意、精、氣、神、勁的關(guān)系是:意為眾之首領(lǐng)，精為全體之營(yíng)，氣為生命之本，神為儀表之威，勁為全體之用。所以在練精化氣，練氣化神，練神還虛，以及發(fā)動(dòng)真勁、演練拳式等功法中，都需要意念的引導(dǎo)和配合。 故欲求形似，先求意是，意是而形是.意非而形非。意整則形整，形整則力整。身松則神順。神順則形順，形順則力順。因此要先練意，后練力，先求松沉。繼求柔活，再求剛強(qiáng)，以先天之貝意，導(dǎo)后天之拙力，這樣意動(dòng)形隨，力從內(nèi)發(fā)，此力柔而不軟。剛而不似，是為內(nèi)外合一。 內(nèi)與外，神一與形相輔相成，渾然一體密不可分:比如手到眼到，意領(lǐng)身隨等。拳為休，術(shù)為用;外部為形體，內(nèi)部為根本。內(nèi)是外的源泉，外是內(nèi)的表現(xiàn)。若無(wú)內(nèi)勁.就無(wú)外勁，內(nèi)意不到，氣就不會(huì)到達(dá)，勁力也就不足J反之，外部形體動(dòng)作的位置、方向、角度、尺寸、勁力等的不正確，也會(huì)影響內(nèi)部的意、勁、氣等的發(fā)揮。因此，要使拳術(shù)得以正確的表達(dá)和發(fā)揮，就必須內(nèi)外同求、形神兼練、陰陽(yáng)相配、動(dòng)靜互依、虛實(shí)具備、剛?cè)峒葷?jì)，從而達(dá)到內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p> |
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