【原】馬捷：隸書演變及困惑

溫馨微語 2021-03-11

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文/馬捷

隸書又稱“佐書”,“史書”,“分書”,“八分書”等。源于先秦,孕育于秦,興于西漢,盛于東漢,衰微于六朝至明,復(fù)興于清。

隸書是繼篆書而起的書體,是古今文字的分水嶺,也是書法史上筆法演變過程的重要轉(zhuǎn)折點。隸書源于先秦時的秦系文字,以秦系文字作為最初的構(gòu)造,此為隸變階段;秦時隸書作為篆書的“草化”輔助字體,是其形成階段;西漢時,又以其自然發(fā)展之勢,成為當(dāng)時社會流行應(yīng)用的書體,是其形體定型階段;到東漢時隸書已脫盡篆意,法度完善,是其全盛階段。從篆到隸變,再到這個過程的全面完成而臻成熟。這可以說是漢字史上一次非凡的變革和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

隸書歷來有“八分書”之稱，主要因魏晉時楷書亦稱隸書,后為區(qū)別兩者故稱“八分”，八分,特指東漢末期碑刻隸書,因其如八字向背分散之勢,故而得名。

隸書按文字演變過程分為古隸和今隸兩個階段。先秦時期至西漢初為古隸階段,西漢中至東漢為今隸階段。

古隸階段的隸書仍以大篆的體式為主,長方、正方,扁方形態(tài)時有出現(xiàn),但已有草化篆書的寫法。筆畫于草率中初顯波勢的起伏變化,用筆上也不再以純粹圓筆為能事,方筆和提按之法已初步形成。筆畫相互間出現(xiàn)映帶、呼應(yīng)之勢, 由草化而逐漸影響到結(jié)體的形態(tài)變化。

漢承秦制,西漢初期的隸書仍帶有篆意特征,結(jié)體仍以篆書的縱勢為主,輔以方、扁形態(tài),但筆畫的起伏較秦隸有進一步的明朗化,波勢和夸張的筆畫時有出現(xiàn),用筆的方切和提按已初具規(guī)模,如《馬王堆竹簡》《馬王堆帛書》，可以看出隸化的初步模式,為成熟的漢隸奠定了基礎(chǔ)。簡牘書以記事為主,多用于日常生活中,書寫也較為自由、輕松、隨便、率意。

兩漢隸書一脈相承，漢簡墨跡是直接反映當(dāng)時作者的書寫狀態(tài),點畫形態(tài)、用筆技巧不加修飾,以率真之面目示人。西漢中晚期的一些隸書石刻也同樣具備這種率意的特征,但由于石質(zhì)粗糙,刻工水平低劣,不能較真實地反映書寫原貌。只見樸實,不見精致,故不能代表正規(guī)“八分”隸書的正宗。東漢立石樹碑,意在彰顯已故者的功德,供后人傳承和賞識,是有意為書的選擇,故對石質(zhì)的選制、刻工的技藝、書寫者的水平都經(jīng)過慎重挑選。每一碑石都需以光潔為佳,以便刊刻時能真實反映墨跡筆意的原貌,這是當(dāng)時的刻碑原則。

漢碑隸書的意義在于法度完善,書寫者多為當(dāng)時的高手。加之特殊的碑制因素,刻工技藝的高超使原本自然、真實的筆跡多了人工的“再造"過程,而形成另一種特殊的“碑"味。加上歲月的洗滌作用,這種特殊的審美便成為后來學(xué)隸者取法的源泉。

以東漢對比強烈的幾大名碑進行歸納分類,大概以四種碑來代表其不同的風(fēng)格:

1.《禮器碑》方峻剛健,骨力內(nèi)斂,線質(zhì)瘦勁挺拔。

2.《張遷碑》方雄樸茂,巧拙沉厚,線質(zhì)寬厚壯麗。

3.《曹全碑》圓融華貴,秀逸自然,儼如閏秀,線質(zhì)體現(xiàn)出一種陰柔之美。

4.《石門頌》為摩崖石刻,圓渾蒼莽,體勢放縱,氣息高古,線條瀟灑自如,神氣十足。

書法史上書體的演變,往往是一種書體漸次走向成熟、規(guī)范的同時,從中又派生出一種草化字體,再由這種字體逐漸形成另一種規(guī)范的書體直至確立。從篆到隸變、再從隸草書等皆如此。書體上總是在這種正規(guī)與草化相雜前進演變著,直至五體的正式確立。其中既是時代的審美需求,也是人們對日常實際需要的所求。刻碑現(xiàn)象到東漢末期,達到空前盛況,這在書法上當(dāng)然是可喜的,但立碑成風(fēng)卻助長了不良社會風(fēng)氣和奢華現(xiàn)象。建安十年(公元205年),曹操以天下凋敝,下令不得厚葬并禁止立碑,于是立碑泛濫之剛才偃旗息鼓。唯一特殊場合仍偶見有樹碑現(xiàn)象,仍以隸書書之, 但這時的隸書風(fēng)格不如以前,工穩(wěn)有余而生氣不足。這正體現(xiàn)了盛極而衰的自然發(fā)展規(guī)律,此外受到當(dāng)時一種更為簡捷的新興字體楷書的沖擊,隸書由此開始走向衰微,漸次退出時代的大舞臺,一蹶不振直至清代。

魏晉六朝時期,仍見有個別之碑現(xiàn)象,碑制也以隸書為之。此時的隸書,工穩(wěn)規(guī)范中已現(xiàn)刻板僵硬,缺乏靈動,已非純正的漢碑氣象與韻味了。面目雖為隸書,但氣息離漢已遠。隋唐至宋元明,更是一代不如一代。

清代是隸書的勃興期,也是以個性特征顯著而為人稱道。這些學(xué)者以豐富的學(xué)識素養(yǎng)、廣博的閱歷進人書法領(lǐng)域,又在大量秦碑漢石書跡上得到熏陶和滋養(yǎng),從而促成了對書法新技法的探究。由此產(chǎn)生新的時代審美特征,左右清代書法發(fā)展的方向和格局，也由此引發(fā)了“碑學(xué)”的產(chǎn)生直至清中葉“碑學(xué)"的確立。

清代的隸書家,高人迭出,學(xué)養(yǎng)卓然,又以追漢儀為宗,以復(fù)古為己行,變古法為新法，形成各自鮮明的風(fēng)格特征。如清初的鄭簠、金農(nóng),清中的鄧石如、伊秉綬、清后期的何紹基、趙之謙等。

這些隸書名家,學(xué)問廣博,以師漢碑為宗,取法廣泛,匠心獨具,融合其他書體的特征,又在書寫工具上有新的突破和創(chuàng)造,注重用墨效果。清隸氣息古意盎然,文人氣十足,雖宗漢碑,但個性特異,個人書寫習(xí)氣也不少,可作學(xué)習(xí)上的參考和借鑒,但不太合適直接取法,故不列為學(xué)隸書的正規(guī)典范。

傳世的漢隸均為寫后刻制的拓本。經(jīng)清人的“再造”可以上溯古法。這既是一種途徑,又是學(xué)習(xí)上的一種弊端。清人寫隸。滲人隸書之外太多古學(xué)問。使我們無法清晰知道漢時真面貌,清人寫隸已經(jīng)不是完全按漢隸法則來表現(xiàn)。書家個性、其他字體筆法等等因素滲入,已非純粹的寫隸。這既是利也是弊。利是可以近取清人對筆墨的技巧;弊是清人在書寫上帶有某些“習(xí)氣”,使我們難以走出而造成對學(xué)隸上的誤區(qū)。

我們以為,不管臨何種漢碑,其中完損程度如何,都在一個“度”上的把握。如:

(一)運筆不故作顫抖之勢,使筆畫如鋸齒狀而流人刻意之弊。

(二)保持正常書寫時的速度與連貫性,使行筆流暢,節(jié)奏分明。

(三)借鑒漢簡牘書墨跡的用筆特點,兩漢隸書一脈相承，筆法多有相同。線條細微的變化，較真實反映毛筆的運筆特點，反映了當(dāng)時的時代氣息。

行草書評委的曹寶麟對隸書的探究值得我們深思。山東書家高巖以隸書，在全國第十一屆書法篆刻展展覽中獲得優(yōu)秀獎。為此曹寶麟先生感嘆：近年來的隸書時風(fēng)被幾家評委面目所塑造，經(jīng)過培訓(xùn)而克隆，幾乎千篇一律。處于古文字最下端的隸書，畢竟還是需要以追求古意為尚。唐人八分已嚴重程式，跡近版刻。古意之難得，只能從學(xué)古中潛移默化。他說：篆隸真草行五體中，很多人認為隸書最易入手，也最易取得成果，實踐的結(jié)果是，隸書確實入手較易，但要能寫出真正屬于時代又不乏個性的優(yōu)秀隸書作品，實在是難得很。

我在寫隸書時，時不時產(chǎn)生一些困惑，在這里提出來，與大家一起探討。

困惑一：隸書在當(dāng)代。為何越寫越俗，當(dāng)代隸書的標桿在哪？俗隸的產(chǎn)生有多種原因：個人的識見局限，庸師的被動引領(lǐng)，國展的名利趨動，等等。跟風(fēng)寫隸，是當(dāng)下俗隸的最大傳染病。多次擔(dān)任國展評委的劉文華先生就曾說過，“學(xué)我干嘛呀，我還沒寫明白呢，學(xué)我不是不學(xué)好嗎？”連國展評委都這樣沒底氣，眾多的學(xué)隸者就更不知所措了。隸書愛好者在臨帖中改變了自己原有的書寫方式，又被老師改變著臨帖中的弊病，但最終又被流行書風(fēng)改變，這種強大的、無形的改變也就形成一個時代的書風(fēng)。這種書風(fēng)能持續(xù)多久，生命力如何，只有經(jīng)過時間和實踐檢驗了。

困惑二：取古法后，為何出不來經(jīng)典隸書？隸書最終應(yīng)追溯到秦漢隸書，為什么二千多年來，沒有一個人能超越他們的。大多數(shù)隸書學(xué)習(xí)者，應(yīng)當(dāng)都是從學(xué)漢隸開始的，應(yīng)當(dāng)大多都取法于《曹全碑》《張遷碑》《禮器碑》《史晨碑》《石門頌》。漢以后的歷代寫隸書之人，都會帶有明顯的個性特征和時代烙印，其中不乏隸書名家，或失之于嫵媚；或失之于古拙。嫵媚失去了傳統(tǒng)的根基；古拙脫離了大眾的審美。在兩者的結(jié)合上，清人堪為典范。其他朝代隸書由于時俗流弊，大多是風(fēng)行一時，曇花一現(xiàn)。在我的印象中，當(dāng)代最有影響的是文化大革命中《紀念白求恩》隸書并以此演化的電腦隸書。

劉炳森的隸書。劉炳森以隸書立足當(dāng)代書壇，是當(dāng)今最著名的隸書書法家，但也是最有爭議的書法家，爭議的焦點便是劉炳森隸書的雅俗問題。

劉炳森先生從他出名之日起，就將自己置身于這種爭議之中。我認為，他也并不是完全沒有取古法，但摻雜了濃厚的個性特征和鮮明的時代特色。從當(dāng)代來說，可以說沒有誰的隸書能夠影響一個時代的，為專家認可又為大眾所認同的隸書精品。

困惑三：怎樣才能做到“透過刀鋒看筆鋒”。我們今天看到的字帖中的漢隸，已經(jīng)過多層因素的消磨，與原書書寫墨跡大有差異，已經(jīng)再難以傳遞刻工當(dāng)時的準確性了，這就構(gòu)成了我們今天辨認上的錯覺與難度了，學(xué)古就只能在這種特殊效果中去探索古法了。啟功先生《論書絕句》里面的兩句詩“透過刀鋒看筆鋒”、“半生師筆不師刀”，由于過去沒有攝影、影印，碑上、帖上的字都是刻在石頭上，后代拓出來的?？淌臅r候，一個筆畫，至少要上下左右四下而刻成，這是“刀法”，讓人看了覺得筆畫是方塊似的。實際上用毛筆寫的話只是一筆而成，這是筆法。碑刻上的字畢竟不是毛筆書寫的原狀，用手寫的字刻在石頭上，有時就變成了矯揉造作、毫不自然的刀刻效果。寫在碑上的文字，現(xiàn)在要還原為用筆表達出來，寫出來的結(jié)果必然是千姿百態(tài)，從中看出學(xué)書者本人的領(lǐng)悟、學(xué)識以及所下的功夫了，這就成為千古不解的漢隸。

困惑四：為什么很多人選擇先學(xué)隸書？作為一個書法愛好者，大家很多時候都會在楷書和隸書之間糾結(jié)，因為隸書學(xué)起來見效快?？瑫鳛楣恼阶煮w開始于宋代一直延續(xù)至今仍作為一種主要字體,楷書符合現(xiàn)代人的書寫習(xí)慣與由淺入深的思維，跟我們現(xiàn)行的教育體系是一致的。而隸書不是我們這個時代的通用字體，普及率也不高。你要是初學(xué)楷書的話，可能寫個兩三年都不一定能把楷書寫得好，但是學(xué)隸書的話往往很快容易取得成效。楷書寫起來容易失誤，容易犯錯，容易看起來不像。這也是楷書天生的嚴謹性決定的。也就是說楷書比隸書要嚴謹?shù)亩?，因此有“楷法無欺”之說；隸書相對而言自由度大，正因為怎樣，給予了隸書創(chuàng)作者無限的空間。

困惑五：為什么書法難以找到一個科學(xué)的評價體系？評價書法作品，從古至今都沒有一個評價體系，只是散見在古代書法大家的書論中。書法不可能也不需要建立一套評價體系，如果用度量衡的方法來計量用筆的力度、方向、緩急；用墨的濃淡、枯濕，等等，書法藝術(shù)也就失去了自身的生機和活力。只能用力透紙背、鐵硯磨穿、落紙如飛、筆翰如流、揮翰成風(fēng)等術(shù)語來形容書寫者和觀察者的主觀感受，這正是書法的魅力所在。在書法展覽中，評委的學(xué)養(yǎng)、取向等主觀因素至為關(guān)鍵，處于權(quán)威地位的評委又往往左右其他評委的判斷乃至形成一個時代的書風(fēng)，這種潛意識互動往往決定作品的命運。在書法評介中，從來沒有“少數(shù)服從多數(shù)”之說。書法現(xiàn)象是也同人類社會發(fā)展一樣，是一個自然歷史過程。王羲之書圣地位的確立，決不是王羲之在世時就確立了的，有其演變過程。王羲之在世時，同時代的書家與王羲之齊名的還有鐘繇、張芝?！逗Ｔ烂浴酚羞@樣記載:“米芾以書學(xué)博士召對上問本朝以書名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對曰: '蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。’上復(fù)問:'卿書如何？’對曰:'臣書刷字”。很顯然，米芾認為只是自己的字好點，其他書家統(tǒng)統(tǒng)的不行。但時間和實踐證明，米芾所評論的書家（包括他本人），都是大師。米芾對書法的排他性評價，值得我們深思。

今天的祖國已步入世界強國，各行各業(yè)欣欣向榮，我們迎來了祖國歷史上最為絢麗的春天。春天應(yīng)當(dāng)百花香，作為中國國粹的書法，也應(yīng)當(dāng)再度開放。足以彪炳新時代中國書法藝術(shù)成就而光照古今的經(jīng)典和大家不可能喚之即來。但是，普及書法知識，認識書法美，掌握書法技能，卻應(yīng)當(dāng)成為全社會共同關(guān)注和努力的方向。

（注：文中插圖照片由作者提供。）

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