中國(guó)傳統(tǒng)文人是快樂(lè)、超俗，亦或痛苦、壓抑，現(xiàn)已難以說(shuō)得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意時(shí)，心中也常存為天地立心為萬(wàn)民請(qǐng)命的憂患意識(shí)，而在陡遭不測(cè)、傾家蕩產(chǎn)時(shí)，又能常常保持一份無(wú)怨無(wú)悔的淡然心態(tài)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因其博大，受其滋潤(rùn)的中國(guó)文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。

《圍爐夜話》是清代著名文學(xué)品評(píng)家王永彬著作的儒家通俗讀物。對(duì)于當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評(píng)價(jià)議論。寓意深刻。

圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂(lè)也。顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚 ^[2] 。

咸豐甲寅二月既望王永彬書(shū)于橋西館之一經(jīng)堂。

士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須從孝悌立根基。

守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫。

神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。

薄族者，必?zé)o好兒孫。薄師者，必?zé)o佳子弟。吾所見(jiàn)亦多矣。

恃力者，忽逢真敵手。恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭。人所料不及也。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無(wú)焦頭爛額之人。

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

不能縮頭者，且休縮頭?？梢苑攀终?，便須放手。

不鏡于水而鏡于人，則吉兇可鑒也。

不蹶于山而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

不忮不求，可想見(jiàn)光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。

不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無(wú)吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)。把自己太看低了，便不能振興。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱。

富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。

貧無(wú)可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無(wú)多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

每見(jiàn)待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

又見(jiàn)有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也每見(jiàn)勤苦之人，絕無(wú)癆疾。顯達(dá)之士多出寒門。此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然之理也。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世。

任教聲名暄赫，人品心術(shù)，不能瞞過(guò)吏官。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞，多起于富貴之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍。

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

明犯國(guó)法，罪累豈能幸逃？白得人財(cái)，賠償還要加倍。

父兄有善行，子弟學(xué)之或無(wú)不肖。

父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖。

可知父兄教子弟，必證其身以率之，無(wú)庸徒事言詞也。

君子無(wú)過(guò)行，小人嫉之亦不能容。

可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

富不肯讀書(shū)，貴不肯積德，錯(cuò)過(guò)可惜也。

少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無(wú)大患。

衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。

富家慣習(xí)驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書(shū)。

發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。

凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔。

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。一生但足衣食，便稱小康。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。

凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。

或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。

可以為常者，必其平淡無(wú)奇，如耕田讀書(shū)之類是也。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也。

樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/p>

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心。為善者，須當(dāng)自信。

德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速。

財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

淡中交耐久。靜里壽延長(zhǎng)。

但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人。

須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但責(zé)己不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)。

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。

利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語(yǔ)也。

然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

地?zé)o馀利，人無(wú)馀力，是種田兩句要言。

心不外馳，氣不外浮，是讀書(shū)兩句真訣。

道本足于身，切實(shí)求來(lái)，則常若不足矣。

境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書(shū)不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？讀論語(yǔ)公子荊一章，富者可以為法。

讀論語(yǔ)齊景公一章，貧者可以自興。

讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日。

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

東坡志林有云：

人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。

余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，

正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。

謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠(yuǎn)矣。

圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

天地?zé)o窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。

富貴有定數(shù)，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數(shù)。求一分，便得一分。

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

天下無(wú)憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑？天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。

是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無(wú)為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無(wú)成，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)。

桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見(jiàn)積善者有馀慶也。

栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃破而食之。

食之而棄其殼，絕無(wú)生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考創(chuàng)家基，不知風(fēng)霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。

為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書(shū)耕田，

恐別無(wú)生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

能結(jié)交直道朋友，其人必有令名。

肯親近耆德老成，其家必多善事。

蓮朝開(kāi)而暮合，至不能合，則將落矣。

富貴而無(wú)收斂意者，尚其鑒之。

草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。

困窮而有振興志者，亦如是也。

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也。

貧如顏?zhàn)?，其?lè)不因以改，可知境遇不足困人也。

論事須真識(shí)見(jiàn)。做人要好聲名。

觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑。

察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏?zhàn)又魺o(wú)若虛，為學(xué)豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，

觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。

對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，

對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

耕讀固是良謀，必工課無(wú)荒，乃能成其業(yè)。

仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見(jiàn)其榮。

耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

而后世乃假以謀富貴矣。

衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，

而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。

古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。

敦倫者，當(dāng)即物窮理也。

今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉。

為士者，當(dāng)顧名思義也。

郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心。

王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔。

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

看書(shū)須放開(kāi)眼孔。做人要立定腳根。

陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也。

謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。

善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。

何謂享福之人？能讀書(shū)者便是。何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。

何者為益友？凡事肯規(guī)我之過(guò)者是也。

何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者。

生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，

可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。

賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過(guò)，

可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。

見(jiàn)小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

見(jiàn)人行善，多方贊成。見(jiàn)人過(guò)舉，多方提醒，

此長(zhǎng)者待人之道也。

聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語(yǔ)，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己?？孔约?，勝于靠他人。

家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。

不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。

何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

家之長(zhǎng)幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。

士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

家縱貧寒，也須留讀書(shū)種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

交朋友增體面，不如交朋友益身心。

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象。

檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。

教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

儉可養(yǎng)廉，覺(jué)茅舍竹籬，自饒清趣。

靜能生悟，即鳥(niǎo)啼花落，都是化機(jī)。

進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。

作書(shū)需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)<。有真學(xué)問(wèn)，決不怪怪奇奇。

謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

居易俟命，見(jiàn)危授命。言命者，總不外順受其正。

木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。

小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教為樂(lè)，豈如稽阮之逾閑。

圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

齊家先修身，言行不可不慎。讀書(shū)在明理，識(shí)見(jiàn)不可不高。

氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足取。

語(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。語(yǔ)言深刻，終為福薄之人。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)。

求個(gè)良心管我。留些馀地處人。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。

藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見(jiàn)其消亡。

奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽(tīng)其顛倒。

清貧，乃讀書(shū)人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。

習(xí)讀書(shū)之業(yè)，便當(dāng)知讀書(shū)之樂(lè)。存為善之心，不必邀為善之名。

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。

圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。

逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無(wú)咎也。

高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

兄弟相師友，天倫之樂(lè)莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。

想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。

知過(guò)能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣。

見(jiàn)世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。

志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣。

心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虛浮也。

忠實(shí)而無(wú)才，尚可立功，心志專壹也。

忠實(shí)而無(wú)識(shí)，必至僨事，意見(jiàn)多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來(lái)。

仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無(wú)奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。

種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路。

讀書(shū)人，甘與衙門詞訟，便入下流。

正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

處境太求好，必有不好事出來(lái)<。學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

處事要代人作想。讀書(shū)須切己用功。

處事要寬平，而不可有松散之弊。

持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

處事有何定憑，但求此心過(guò)得去。

立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣。

昧暗處見(jiàn)光明世界，此心即白日青天。

川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無(wú)真見(jiàn)。

常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警惕也。

大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

所以淫是萬(wàn)惡之首。

常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。

常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。

成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動(dòng)之謂也。

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。

為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？

世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。

末俗以繁華相向，終覺(jué)冷淡處趣味彌長(zhǎng)。

世之言樂(lè)者，但曰讀書(shū)樂(lè)、田家樂(lè)。

可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。

可知當(dāng)大任者，其心良苦。

士必以詩(shī)書(shū)為性命。人須從孝悌立根基。

士既知學(xué)，還恐學(xué)而無(wú)恒。人不患貧，只要貧而有志。

事但觀其已然，便可知其未然<。人必盡其當(dāng)然，乃可聽(tīng)其自然。

事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣。

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。

虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成。

十分不耐煩，乃為人大病。

一昧學(xué)吃虧，是處事良方。

數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。

變固宜防，而君子但守其常，常無(wú)失，變亦能御。

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。

奢侈之?dāng)〖?，猶出常情，而慳吝之?dāng)〖?，必遭奇禍?/p>

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見(jiàn)大兇。

舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。

持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。

守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之。

養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。

善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。

身不饑寒，天未嘗負(fù)我。

學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天？

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。

禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧。學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。

盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀。

性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。

儒者多文為富，其文非時(shí)文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

人品之不高，總為一利字看不破。

學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。

人得一知己，須對(duì)知己而無(wú)慚。>士既多讀書(shū)，必求讀書(shū)而有用。

人皆欲貴也，請(qǐng)問(wèn)一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問(wèn)萬(wàn)貫纏腰，如何布置？

人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)話而殺身。

人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。

人之生也直，人茍欲生，必全其直。

貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也。

人知楊默為邪說(shuō)，不知凡涉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。

人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。

日用必須簡(jiǎn)省。杜奢端，即以昭儉德。

人生境遇無(wú)常，須自謀一吃飯本領(lǐng)。

人生光陰易逝，要早定一成器日期。

人雖無(wú)艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境。

世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見(jiàn)神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無(wú)安逸之時(shí)。

人稱我善良，則喜。

稱我兇惡，則怒。

此可見(jiàn)兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。

我見(jiàn)人醇謹(jǐn)，則愛(ài)。見(jiàn)人浮躁，則惡。

此可見(jiàn)浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。

自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必論，但須論己。

自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)。

自紫陽(yáng)集四子成書(shū)，然后天下有正學(xué)。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛(ài)以長(zhǎng)其自肆之心。

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。

紫陽(yáng)補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無(wú)，而必使之即物窮理，所以維正教也。

陽(yáng)明取孟子良知之說(shuō)，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可見(jiàn)塵世之間，已分天堂地獄。

人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)。

祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)而不能無(wú)愧其祿。

才覺(jué)已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。

明知人議其非，偏肆行無(wú)忌，此甘心為小人也。

在世無(wú)過(guò)百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。

謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說(shuō)閑話，荒我正經(jīng)工夫。

存科名之心者，未必有琴書(shū)之樂(lè)。

講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。

專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。

夙夜所為，得無(wú)抱慚于裘影。光陰已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯(cuò)過(guò)。

偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因哽廢食也。

明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò)，是護(hù)疾忌醫(yī)也。

耳目口鼻，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠著心作主人。

身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。

一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也。

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。

同人聚處，須多說(shuō)切直話，方見(jiàn)古風(fēng)。

一生快活皆庸福<。萬(wàn)種艱辛出偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

而不能救止，蓋其禍已成也。

以陶朱公之智計(jì)，知長(zhǎng)男必殺仲子，

而不能保全，殆其罪難宥乎。

以直道教人，人即不從，而自反無(wú)愧，切勿曲以求榮也。

以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也。

利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

意趣清高，利祿不能動(dòng)也。志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

憂先于事，故能無(wú)憂，事至而憂無(wú)救于事。

此唐使李絳語(yǔ)也。其警人之意深矣，可書(shū)以揭諸座右。

堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺(jué)難憑。

然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人貴自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識(shí)見(jiàn)乃有大文章。

有守雖無(wú)所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。

立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也。

慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。

為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

友以成德也，人而無(wú)友，則孤陋寡聞，德不能成矣。

學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無(wú)知，愚不能愈矣。

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問(wèn)諸心。

嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。

子貢之無(wú)諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。

故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。

技藝之末，無(wú)益身心，所以君子務(wù)本也。

無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣。

無(wú)論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。

無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧。無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤。

無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭。無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書(shū)。

伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國(guó)存，可知人心足恃也。

秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也。

為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

為善之端無(wú)盡，只講一讓字，便人人可行。

立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

為人循矩度，而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也。

作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多。

本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也。

圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，惟多方誘之改過(guò)，庶人心可回也。

與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益。

對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。

與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言。

與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。

聽(tīng)切實(shí)話，覺(jué)得津津有味，則進(jìn)德可期也。

余最愛(ài)草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。

讀之覺(jué)矜平躁釋，意味深長(zhǎng)。

欲利己，便是害己?？舷氯?，終能上人。

用功于內(nèi)者，必于外無(wú)所求。飾美于外者，必其中無(wú)所有。

（清）王永彬，字宜山，人稱宜山先生，王氏后人稱其宜山公, 一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)王朝。

生于乾隆壬子年正月二十三亥時(shí)，卒于同治己巳年正月二十五巳時(shí)，享年七十有八。為南宋孝宗時(shí)王剛中之后，經(jīng)兩次遷徙，直到其父清朝乾隆間才遷往荊州府枝江縣城西十五里石門坎。年少時(shí)，其仲兄去世，一度面臨輟學(xué)，后發(fā)憤始得入縣學(xué)讀書(shū)。他不喜科舉，很晚才恩獲貢生科名，為修職郎，參與編修同治版本《枝江縣志》，擔(dān)任“分修”。后候選教諭，因深受儒家思想熏陶，在教學(xué)中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，不以科舉應(yīng)試為唯一目的。并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人，見(jiàn)善必賞；見(jiàn)過(guò)必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正?！⊥跤辣蛏娅C廣泛，在著述授業(yè)之余，經(jīng)史諸子書(shū)法醫(yī)學(xué)皆習(xí)，尤好吟詩(shī)，其同郡文友王柏心為其撰寫《勅授修職郎宜山王公傳》記載：“公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢(mèng)生結(jié)詩(shī)社，號(hào)吟壇三友”。

王永彬?yàn)槿瞬粣?ài)榮華富貴，生性純茂沖遠(yuǎn)。光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁?！迸c友人一起每酒醉高論，說(shuō)到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。

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