【原文之二】

衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文、武、周公，并出一時也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車，錦繡之方于缊袍也，其相過遠矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長狄之項跖，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。

【字詞】

1、俶儻：（tì tǎng）亦作“俶倘”，指卓異不凡；豪爽灑脫

2、缊：（wēn）赤黃色；饒；（yùn）亂麻；舊絮

【拙解】

引用傳書之意，寫出美妙文辭，非卓越之才，不能勝任。通覽古書者，世間眾多；著書撰文者，歷代皆少有。近代的劉子政父子、楊子云、桓君山，他們猶如周文王、周武王、周公旦一樣，同時出現(xiàn)于同一時代。其余者僅有，往往如此，譬如珠寶玉器不可多得，故而珍貴。因此說能研講一種經(jīng)書者為儒生，博覽古今者為通人，引用傳書之辭用以上書奏記者為文人，能深入思考撰文以成書者為鴻儒。故而儒生超過俗人，通人勝過儒生，文人強于通人，鴻儒則超過文人。所以說鴻儒，就是所謂的超而又超之人。以超越極多者，與儒生相比，好似將華麗乘車與破車相比，將錦繡與舊袍相比，相互差距太大。如果與普通人相比，如同太山之山巔與山腳，長狄人之頸項與腳掌，不足以說明。所以山丘是以土石為主體，其中若有銅鐵，也是山中罕見。銅鐵已是罕見，或許還會挖出金礦玉石。鴻儒，便如世間的金礦玉石也，罕見之中又罕見。罕見之中又罕見，才能也是更加突出，皆有高低之分。

【小議】

山外有山，人外有人。同為讀書人，有人成為高士，有人終未脫俗。何以成為高士？一曰會讀書者，二曰讀書以致用。會讀書者，可從書中增益自己的智慧，能以書中之道品鑒當今現(xiàn)實，縱覽時勢，得展胸懷之志。文中所言儒生、通人、文人、鴻儒，僅以博覽、作文判定高下，此為時代所限。若論及當世，讀書人實在是太多，所讀之書早已不限于經(jīng)道傳書。可以說，當世可稱“金玉”奇才不勝枚舉，且其知、其智、其能遠非鴻儒、文人可比。遑論一句：既然金玉為奇，奇者必少，俗者為多，奇者自然可貴，俗者亦無需自卑。世人多為俗，俗人亦有自己的人生，各行其道，只要無害于社會，皆是百八十年的生命歷程，不為“奇”又如何？

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。