《易緯》曰：帝者，天號(hào)也。德配天地，不私公位，稱之曰帝。天子者，繼天治物，改政一統(tǒng)，各得其宜。父天母地以養(yǎng)人，至尊之號(hào)也。大君者，君人之盛也。

《呂氏春秋》曰：帝者，天下之所適；王者，天下之所往也。

《尚書緯》曰：帝者天號(hào)，王者人稱；天子，爵稱也；皇者，煌煌也。
《韓詩(shī)外傳》曰：君者，群也；敢群天下萬(wàn)物而除其害者，謂之君也。

由此，我們可以知道這稱為“皇”、稱為“帝”、“王”、稱為“君”、“天子”的生命，可不一般，絕不是隨隨便便就能當(dāng)?shù)模?span lang="EN-US">“父天母地以養(yǎng)人”──表明了這人世間的一切，他們都得承擔(dān)：他們得承繼天命，治理天下萬(wàn)物為其除害；將各自為政的地區(qū)以及民心，統(tǒng)一在自己“德配天地”的修為中，使人人各得其所、各安其份、各得其宜而天下大治。

所以他們的一言一行、一舉一動(dòng)，成了天下人效仿的榜樣、向往的目標(biāo)、最適當(dāng)?shù)淖駨哪Ｊ?。正因?yàn)樗麄兩砭尤绱烁呶?，而不視為私有；肩?fù)著如此的重責(zé)大任，而不敢有絲毫懈怠，上天就給予他榮耀：有了神圣至尊的天號(hào)；有了人中煌煌大美的爵稱。

‘德配天地’：帝王的承負(fù)與責(zé)任

因此，以現(xiàn)代的眼光看來(lái)，那“君權(quán)神授”，意味著你必須扮演“半神”；“天賦君權(quán)”代表著你必須拋棄大半的“人心”，那真是“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、苦其心志”！一點(diǎn)疏忽不得，否則十目所視、千夫所指，進(jìn)諫、諍言、上表、謁奏……全都來(lái)了。還得日理萬(wàn)機(jī)，每日行程排滿，扮演多重角色。如此一來(lái)，你就理會(huì)到為何皇帝下詔，開(kāi)頭總是“奉天承運(yùn)皇帝詔曰……”了，這句開(kāi)場(chǎng)白，昭告的是多大的重?fù)?dān)與壓力呀！

這樣一來(lái)，我們就明白這好皇帝可不是一般人能干的，所謂“文治武功、勛業(yè)彪炳”，要“文武雙全”、“術(shù)德兼?zhèn)?span lang="EN-US">”的！所以歷史上所謂的文景之治、光武中興、貞觀之治、康干盛世等等，也不過(guò)就曇花一現(xiàn)，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)唯艱，守成更難啰。

德者，得也，古人“天人合一”的宇宙觀里，認(rèn)為人從宇宙循環(huán)規(guī)律中所獲得用以指導(dǎo)自己行為、使自己的行為能夠順應(yīng)規(guī)律的那部分內(nèi)容，稱為“德”。德只有人才能夠獲得，只有人才能夠體悟，也只有人才能自己選擇、自我約束。而“德配天地”──道德境界高超的帝王，可以治理與帶領(lǐng)他的人民走向“人所歸樂(lè)”的生活。

人的道德境界越是崇高，就越是能夠深刻地認(rèn)識(shí)事物，洞徹和把握事物間的規(guī)律，做起事來(lái)就能深謀遠(yuǎn)慮，高瞻遠(yuǎn)矚，更能勝任天地人三方面，四通八達(dá)而游刃有余，否則就是人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，處處掣肘，寸步難行。所以帝王治理社稷，是以“德配天地”的圣人姿態(tài)，以及對(duì)道的體悟來(lái)規(guī)范自己的言行，并以身作則為子民的表率。

天地人三者之間的關(guān)系是十分微妙且變化多端的，作為聯(lián)系人的帝王，稍一不慎或德無(wú)法配天地，導(dǎo)致國(guó)家施政有缺失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪象來(lái)警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國(guó)。因?yàn)橘x有天命在，是“神之所輸向”，所以災(zāi)異就是天地與人的“對(duì)話”！所以歷史上許多的明君和賢王，天下任何一小撮地點(diǎn)出現(xiàn)災(zāi)異，立刻齋戒沐浴、祭拜天地、下詔“罪己”，得為天下臣民負(fù)責(zé)與擔(dān)當(dāng)??！

‘祥瑞、異象’：上天的鼓舞、神授的惕勵(lì)

其實(shí)古代少數(shù)的英名君主、流芳百世的真命天子，深刻知道自己以爵事天，是受天命為王，擁有天下，替上天行使管理百姓的權(quán)限。同時(shí)更明白，能成帝王，是被上天視為自己的孩子──“天子”來(lái)護(hù)佑的。所以他們的降生，很大一部分都以神奇、祥瑞、特殊的方式昭告天下：

《詩(shī)含神霧》曰：華胥履大人跡而生伏犧?！兜弁跏兰o(jì)》曰：神農(nóng)氏，姜姓也。母曰妊姒，有喬氏之女，名女登。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝?！兜弁跏兰o(jì)》曰：黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見(jiàn)大電光繞北斗樞星照野，感附寶而生黃帝于壽丘。……

由這些記載，我們得知伏犧氏的母親因好奇，踩著巨人的足跡而懷孕生了他；而喬氏之女名叫女登的，更離奇，在華陽(yáng)游玩時(shí)，感受到神龍頭部的碰觸就有神農(nóng)炎帝的出生；那黃帝的媽媽叫附寶，見(jiàn)到巨大的一股電流圍繞著北斗樞星打轉(zhuǎn)，光耀四野，閃爍不定因而有了感應(yīng)，于是二十個(gè)月之后，神州華夏人文初祖──黃帝就此誕生。……

《尚書》記載，周之文武將興，兵渡孟津，白魚躍入王舟；有火覆蓋在王屋上，又忽然流動(dòng)，變成了紅羽烏鴉。這就是三代受命之符。祥瑞不是憑空產(chǎn)生的，他是對(duì)美德的報(bào)答，是王者世世代代“積善累德”的效驗(yàn)。王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。就是“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”的鼓舞與惕勵(lì)。

而這些特殊生命的長(zhǎng)相與一般人也大相徑庭：

《帝王世紀(jì)》曰：伏犧鱗身，女媧蛇軀，伏犧氏與女媧都是蛇身人首，有圣德；《史記》曰：黃帝姓公孫氏，生而神靈，龍顏，弱而能言；《春秋元命苞》曰：文王四乳，能乳天下布施恩德之謂也；《尚書大傳》曰：堯八眉，八眉者如八字；《春秋元命苞》曰：舜重瞳子，又曰：武王重齒，是謂剛強(qiáng)。宋均注曰：重齒以為表；《洛書》曰：禹胸有黑子如北斗，長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，貌亦惡矣。天下從而賢之者，好學(xué)也；《春秋合誠(chéng)圖》曰：蒼帝之為人，望之廣，視之專，而長(zhǎng)九尺一寸。又曰：赤帝之為人，視為豐，長(zhǎng)八尺七寸。……

其實(shí)你不必覺(jué)得驚訝，遠(yuǎn)古時(shí)期人神同在，五官體態(tài)各異，不足為奇。“重瞳”指眼中有兩個(gè)眸子，古傳舜跟項(xiàng)羽都是重瞳，見(jiàn)《史記 五帝紀(jì)》及《項(xiàng)羽紀(jì)贊》，后世用來(lái)比喻帝王──這是辭海對(duì)“重瞳”的注解。至于顏面似龍、長(zhǎng)脖尖嘴、千里眼、順風(fēng)耳、身高九尺一寸……等等，就見(jiàn)怪不怪啦！

當(dāng)然，他們所接觸與使用的一切，都和“龍”扯上關(guān)系，運(yùn)用的圖騰、圖案非龍莫屬！穿的衣服叫“龍袍”，上頭全是張牙舞爪的龍刺繡，腳上穿的當(dāng)然是有亮麗色彩的龍頭錦履。而中國(guó)歷代帝王最隆重的服裝叫“冕服”，為專用于祭典的禮服。“冕服”為玄衣纁裳，即青黑色的上衣和黃色的裙子，象征天地的顏色，穿“冕服”時(shí)得佩戴“冕冠”。而“朝服”這種服裝僅次于“冕服”，是皇帝在大朝會(huì)、大冊(cè)命等重大典禮時(shí)穿著的服飾，相當(dāng)于群臣、百官的朝服。就宋代皇帝來(lái)說(shuō)，還有裘冕、袞冕、通天冠服、履袍、衫袍及御閱服等等。

至于食的方面，我們可以由清朝《四執(zhí)事庫(kù)檔冊(cè)》中得知，有御膳房太監(jiān)每日紀(jì)錄的“節(jié)次進(jìn)膳底檔”、“照常進(jìn)膳底檔”等，知悉乾隆帝日常生活情形：

每日寅（時(shí)辰名，即清晨三時(shí)到五時(shí)）正三刻起床（檔冊(cè)記做“請(qǐng)駕”），御膳房即伺候冰糖燉燕窩一品。有時(shí)不用早點(diǎn)，即于卯時(shí)（時(shí)辰名，約當(dāng)早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)）用早膳。而由此乾隆膳檔的紀(jì)錄，更發(fā)現(xiàn)許多特殊事例：每逢祭天地、宗廟，皇帝雖齋戒，飲食仍照常用葷，唯不飲酒，不食蔥蒜。至于祖先冥誕、忌辰則素食。

膳檔紀(jì)錄有云：‘八月二十三日，世宗憲皇帝（雍正帝，乾隆帝生父）忌辰，此一日遵例伺候上（指皇上）進(jìn)素，內(nèi)廷（女眷）主位進(jìn)素。卯時(shí)一刻，外請(qǐng)祭福陵（先皇墓）畢。卯二刻早膳：山藥豆腐羹熱鍋一品、竹節(jié)卷小饅頭一品、蘋果軟燴筋一品、口饃蘿卜白菜一品、羅漢面筋一品、油炸糕、奶子糕。后送菜花頭炒豆腐一品。福隆安（太監(jiān)名）進(jìn)雜燴熱鍋一品、鹽水豆腐一品、素包子一品。隨送攢絲下面，進(jìn)一品，粳米干膳進(jìn)些。’

住的方面，誰(shuí)都能理解，那宮闕樓臺(tái)、飛檐殿宇、池閣亭榭、九曲回廊……，我想有的明君賢王，可能忙得一生都沒(méi)機(jī)會(huì)走透透哪！再說(shuō)行的方面，那肯定舟、車、輦、馬應(yīng)有盡有，那是九五之尊該享有的榮耀啊，這兒就不細(xì)說(shuō)了。

結(jié)語(yǔ)：帝王──境界高深的特殊生命

古代帝王時(shí)期，由于人們都站在道德的基點(diǎn)上為人處世，所以，人們對(duì)宇宙規(guī)律、神機(jī)奧秘的洞察力和運(yùn)用能力，是今天的人們所無(wú)法想像的，其實(shí)，世代所留下的神話、傳說(shuō)就是當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)寫照！作為當(dāng)時(shí)群民的首領(lǐng)──帝王、天子、明君，不是像今天一樣，是由財(cái)富、地位和權(quán)力所決定的，而是由掌握天道規(guī)律的深淺所決定的，境界最高深者才能成為天子、帝、王哪！只是當(dāng)時(shí)被架上了“家天下”的所謂“封建”框框，涂上了高貴特殊的七彩光環(huán)而已。

這些天子、國(guó)君、帝、王，他們上承天意，神授君權(quán)，天賦異稟，所以能夠與宇宙的能量融匯、貫通、感受而真實(shí)地體現(xiàn)著天人合一的狀態(tài)與境界，靠著齋戒沐浴、祭拜天地、下詔罪己、誠(chéng)懇自省，得到上天的點(diǎn)化與寬宥，來(lái)改變施政方針、調(diào)節(jié)治理方式，化解危機(jī)。所以，他們才被稱為天君、天帝、天王！其實(shí)他們是真實(shí)存在過(guò)的，只是隨著歲月的流逝，慢慢的越來(lái)越不被道德水準(zhǔn)日漸低下的后人所理解，遙立在史前洪蒙之初，直至變成了神話傳說(shuō)。

（資料來(lái)源：唐 徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷九）