羅馬帝國(guó)曾經(jīng)是高度發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家，它擁有廣袤的疆域與龐大的人口，想要維持這樣一個(gè)超級(jí)大國(guó)的穩(wěn)定，沒(méi)有比實(shí)行法制更好的辦法了。因此古羅馬與其分支拜占庭的法制傳統(tǒng)成為了世界法律發(fā)展的重要基石。今天我們就從羅馬與拜占庭的法制發(fā)展歷程，來(lái)聊聊它對(duì)歐洲社會(huì)乃至人類文明的所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

羅馬法早期的淵源

羅馬法的發(fā)展經(jīng)歷了一段十分漫長(zhǎng)的歲月，古羅馬共和國(guó)末期的憲法、習(xí)慣法與著名的《十二銅表法》以及元老院頒布的法令法規(guī)構(gòu)成了羅馬法最早的淵源。盡管從屋大維建立帝制實(shí)行中央集權(quán)開(kāi)始，共和國(guó)時(shí)期的各種習(xí)慣法和人民議會(huì)的立法逐漸失去了原有的效力，但各個(gè)時(shí)代的法學(xué)家的著述包括他們對(duì)法律的解釋依然與奧古斯都的敕令具有同等的效力，可以作為執(zhí)法的依據(jù)。公元1至3世紀(jì)，皇帝的敕令通常是以元老院決議的形式頒布實(shí)行的，各地區(qū)的行政長(zhǎng)官雖然沒(méi)有制定和修改法律的權(quán)力，但可以按照自己的意志來(lái)解釋法律，因此他們頒布的敕令也大多具有法律效力。

羅馬法雖然必須經(jīng)過(guò)奧古斯都的認(rèn)可才能得以頒布，但基督教正式成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之前，它依然被認(rèn)為是人民意志的體現(xiàn)，戴克里先皇帝和查士丁尼大帝都曾經(jīng)表示過(guò)皇帝的權(quán)力來(lái)源于人民。而當(dāng)君士坦丁大帝確立了基督教的合法性以后，宗教的神圣性就加強(qiáng)了羅馬法的權(quán)威，東羅馬帝國(guó)的利奧三世就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)：“皇帝的責(zé)任就是維護(hù)《圣經(jīng)》的尊嚴(yán)、教會(huì)法的尊嚴(yán)和羅馬法的尊嚴(yán)?！?strong>由此可見(jiàn)，羅馬和拜占庭皇帝雖然擁有最高的立法權(quán)，但法律的權(quán)威始終保持著高于皇帝權(quán)威的姿態(tài)。

羅馬法制傳統(tǒng)的弊端

盡管羅馬法制傳統(tǒng)具有悠久的歷史，但隨著時(shí)代的變遷它不可避免的顯現(xiàn)出很多弊端，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成了混亂。首先是皇帝的敕令不但種類繁多而且極為分散，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的法典化形式。而很多地方行政長(zhǎng)官和法學(xué)家做出的法律解釋往往又是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理?！睕](méi)有高度原則性的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，下層執(zhí)法者在行動(dòng)的過(guò)程中經(jīng)常一頭霧水，無(wú)從下手。造成了帝國(guó)法律龐雜，執(zhí)法效率低能的亂象。

其次，古羅馬皇帝根據(jù)自己的喜好或近臣們的建議進(jìn)行立法，具有極強(qiáng)的隨意性，缺乏對(duì)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的全局性考慮。俗話說(shuō)“一朝天子一朝臣”，隨著帝國(guó)后期皇權(quán)更迭的頻繁，法令也是朝令夕改，法律效力的連續(xù)性遭到破壞，而所謂的糾正又被證明是矯枉過(guò)正，成為了引起社會(huì)動(dòng)亂的因素之一。

為了解決羅馬法制上的混亂，羅馬皇帝瓦倫提尼安三世頒布了著名的《引證法》，它規(guī)定了五位權(quán)威法學(xué)家的著作或引用的其他法學(xué)家的論述可作為法律裁定的依據(jù)，他們分別是巴比尼安、蓋尤士、烏爾比安、莫特斯丁和保羅士。如果法學(xué)家們意見(jiàn)有分歧的以多數(shù)為準(zhǔn)，意見(jiàn)無(wú)法達(dá)成一致的時(shí)候以巴比尼安的決定為準(zhǔn)，當(dāng)法學(xué)家的意見(jiàn)和皇帝的決策背道而馳的時(shí)候，以皇帝的意志為準(zhǔn)。然而這依然無(wú)法在根本上解決羅馬法制的核心矛盾。

查士丁尼大帝維護(hù)羅馬法的三大著作

推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的帝王大多為法律的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，而查士丁尼大帝就是其中最杰出的代表之一，他下令編纂了《民法大全》、《法學(xué)匯纂》和《法學(xué)階梯》三部法學(xué)領(lǐng)域的鴻篇巨制，成為日后史學(xué)家與法學(xué)家們研究羅馬法最重要的參考文獻(xiàn)。

《民法大全》

如今我們對(duì)于羅馬法的了解基本都來(lái)自于查士丁尼的《民法大全》。這位東羅馬皇帝始終認(rèn)為自己是古羅馬帝國(guó)的合法繼承者，因此他不僅要恢復(fù)羅馬的廣闊疆域，更要完善此前出現(xiàn)種種危機(jī)的羅馬法制傳統(tǒng)。查士丁尼在即位后的次年就著手開(kāi)始準(zhǔn)備立法工作，他召集了十位國(guó)內(nèi)著名的法學(xué)家組成一個(gè)專門(mén)的委員會(huì)，將歷代古羅馬皇帝的法令和敕令匯集成冊(cè)，大法官特里波尼安是這次行動(dòng)的“總工程師”，他負(fù)責(zé)校對(duì)各類文獻(xiàn)，刪減前后矛盾的內(nèi)容，剔除掉不符合社會(huì)發(fā)展的條例，經(jīng)過(guò)一年的辛勤工作，這部在世界法學(xué)史上具有重要影響力的《民法大全》（也叫查士丁尼法典）終于在529年7月問(wèn)世。而我們現(xiàn)在能查閱到的其實(shí)是公元534年制定的修訂版。

《民法大全》分為12卷，共有4562條法令。第一卷前言部分整理了查士丁尼發(fā)布的關(guān)于編寫(xiě)法典的一系列法令，隨后包括了宗教法、法學(xué)理論和各類條例。從第二卷至第八卷是關(guān)于私法的各類規(guī)定以及處理措施，第九卷是刑法，最后三卷則是關(guān)于統(tǒng)治手段的內(nèi)容。它囊括了從哈德良到查士丁尼時(shí)期歷代皇帝頒布的所有法令。這部《民法大全》并不是對(duì)古羅馬法治傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單匯總與整理，他很客觀的反應(yīng)了從古羅馬到拜占庭時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需求與經(jīng)濟(jì)體制的演變，揭示了古羅馬從共和國(guó)至帝國(guó)時(shí)期的法制思想的發(fā)展歷程，可以說(shuō)查士丁尼的偉大之處就在于他完成了自己所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

《法學(xué)匯纂》

然而工程浩大的《民法大全》只不過(guò)是查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期三大法學(xué)著作的其中之一。事實(shí)上早在公元2世紀(jì)到4世紀(jì)這200年間，羅馬法學(xué)家們留下了許多關(guān)于法律的著作專門(mén)對(duì)歷代皇帝的法令進(jìn)行解釋，因此查士丁尼認(rèn)為對(duì)于這些法學(xué)著作加以整理匯編再統(tǒng)一出版也是非常有必要性的。這一規(guī)模宏大的工程于530年正式啟動(dòng)。上述提到的大法學(xué)家特里波尼安當(dāng)仁不讓的再次成為總負(fù)責(zé)人，此外編委會(huì)團(tuán)隊(duì)還包括君士坦丁堡大學(xué)的大學(xué)教授狄?jiàn)W菲羅斯，來(lái)自東方古典法研究中心的多羅塞烏斯和安托利烏斯以及另外11名經(jīng)驗(yàn)豐富的職業(yè)律師。

查士丁尼授權(quán)他們可以根據(jù)國(guó)家統(tǒng)治與社會(huì)發(fā)展的需要增刪，修編和解釋古代法律著作，經(jīng)過(guò)細(xì)致枯燥的工作，編委會(huì)僅用3年時(shí)間就閱讀了39名法學(xué)家所寫(xiě)的2000多卷古代法學(xué)著作，總計(jì)300萬(wàn)行字，并取其精華，棄其糟粕，濃縮成50多卷，15萬(wàn)行字的著作《法學(xué)匯纂》。這部著作被查士丁尼稱贊為“羅馬法的圣殿”。不過(guò)后世許多法學(xué)家也對(duì)這部作品褒貶不一，有人認(rèn)為特里波尼安是“竊取主人財(cái)富的奴隸”，指責(zé)他不但剽竊了別人的作品而且將其改的面目全非，葬送了羅馬法的精髓。我倒覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于狹隘，因?yàn)檫@部著作的對(duì)于查士丁尼的意義除了保留羅馬法的傳統(tǒng)以外，還必須適應(yīng)東羅馬帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此做必要的刪減也是無(wú)可厚非的。

《法學(xué)階梯》

除此以外，查士丁尼還非常重視法學(xué)教育工作，因此要培養(yǎng)優(yōu)秀的法律人才必須要制定一部能承前啟后的法學(xué)教材，而《法學(xué)階梯》就是在這樣的背景下孕育而生的。特里波尼安在狄?jiàn)W菲羅斯和多羅塞烏斯的協(xié)助下，對(duì)古羅馬權(quán)威法學(xué)家蓋尤士的著作《注釋》進(jìn)行了更改和修訂，完成了復(fù)興羅馬法制傳統(tǒng)的最后一塊拼圖。

查士丁尼與他的新律

頒布三大法學(xué)著作以后，查士丁尼理所應(yīng)當(dāng)可以驕傲的宣布自己是羅馬法最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。然而這位睿智的皇帝并沒(méi)有躺在功勞簿上坐享其成，他非常清楚想要用法律管理好一個(gè)疆域廣闊的帝國(guó)（查士丁尼在位時(shí)期，東羅馬帝國(guó)的疆域跨越歐亞非三大洲，成為一個(gè)龐大的多民族國(guó)家）光靠繼承傳統(tǒng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須根據(jù)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行不斷的完善，因此他宣布自己于524年后頒布的法令將作為《新律》融入到羅馬法的體系中，而這一舉措也賦予了羅馬法新的生命力，使其順應(yīng)了時(shí)代的潮流。值得一提的是，與傳統(tǒng)羅馬法相比，《新律》將不再使用拉丁語(yǔ)，取而代之是更為通用的希臘語(yǔ)。這標(biāo)志著這位以羅馬繼承者自居的皇帝已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他所統(tǒng)治的世界無(wú)法再回到古羅馬時(shí)代，自己應(yīng)該適應(yīng)這種變化。

現(xiàn)在流傳下來(lái)的查士丁尼的新律有168篇，內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活的方方面面，大部分是關(guān)于倫理和財(cái)產(chǎn)的通用準(zhǔn)則，也有關(guān)于行政程序的相關(guān)規(guī)定，還有很重要的一部分是關(guān)于宗教問(wèn)題的解決方式。比如他為了贏得臣民們的擁戴，不得不承認(rèn)他們對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)和特權(quán)擁有不可侵犯的權(quán)利，在刑罰方面采取了較為人道主義的方式，在婚姻和財(cái)產(chǎn)繼承方面，逐漸開(kāi)始強(qiáng)調(diào)男女平等的原則，在對(duì)待奴隸的問(wèn)題上，也表現(xiàn)出較為寬容的態(tài)度，他承認(rèn)從自然法的角度上看奴隸也是人，因此禁止主人虐待奴隸，并規(guī)定了相應(yīng)的懲罰措施，這在一定程度上也起到了減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。此外在行政管理方面，查士丁尼也改變了自戴克里先皇帝以來(lái)一直實(shí)行的軍政分權(quán)的地方管理體制，開(kāi)始在部分地區(qū)采用軍政合權(quán)的制度，這也是為了鞏固新收復(fù)的北非和意大利領(lǐng)地的統(tǒng)治所采取的一種靈活變通的政策。

羅馬—拜占庭法制傳統(tǒng)對(duì)歐洲社會(huì)的影響

羅馬與拜占庭前期的立法工作可以說(shuō)是一脈相承，它對(duì)歐洲國(guó)家的法制建設(shè)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。公元438年，東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世頒布的《狄?jiàn)W多西法典》就君士坦丁堡予以實(shí)施。不久之后，西羅馬帝國(guó)也開(kāi)始推行這部完善的法典，到了447年還接受了狄?jiàn)W多西二世發(fā)頒布的35則法令。《狄?jiàn)W多西法典》在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)具有普遍的效力，5世紀(jì)末期占領(lǐng)原西羅馬帝國(guó)的各個(gè)蠻族，都將這部法典的內(nèi)容作為本部落立法的依據(jù)。比如西哥特王國(guó)的頒布的法典完全稱得上是《狄?jiàn)W多西法典》的縮略版本，因此后世很多法學(xué)家都將其稱為“羅馬法的阿拉里克節(jié)縮版”，您可別小看這部西哥特法典，他甚至影響力查理曼大帝的立法工作。而在公元9世紀(jì)，保加利亞國(guó)王鮑里斯曾經(jīng)想羅馬教皇請(qǐng)求贈(zèng)與他一部“世俗法典”，尼古拉一世在其回信中表示，他將一部“古老的羅馬法”贈(zèng)與保加利亞人，而這部羅馬法就是西哥特人的《阿拉里克節(jié)縮版》。

而作為羅馬法集大成者，查士丁尼和他留下來(lái)的法典成為了世界五大法系之一，大陸法系的主心骨，無(wú)論是在東方還是西方，近代還是現(xiàn)代都有著不可替代的作用，并受到歷史學(xué)家和法學(xué)家的充分肯定，并成為他們的研究對(duì)象。12世紀(jì)以后，西歐人從拜占庭人那里了解到羅馬法，掀起了一股研究羅馬法的熱潮，并且與后來(lái)的文藝復(fù)興交相輝映，構(gòu)成了現(xiàn)代法律原則與道德觀念的重要框架，羅馬法精神在市民社會(huì)和民族國(guó)家形成與發(fā)展過(guò)程中成為了被大眾普遍接受的一種基本原則。著名的德國(guó)法學(xué)家耶林曾經(jīng)在他的著作《羅馬法的精神》中寫(xiě)道：“羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律?！鄙踔吝B恩格斯也表示，一切后來(lái)的法律都不能對(duì)羅馬法做任何實(shí)質(zhì)性的修改。大陸法系的最具代表性的案例《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》的重要淵源之一就是羅馬法，而這兩部法典也為當(dāng)今歐洲各國(guó)的立法樹(shù)立了一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。由此可見(jiàn)恩格斯所言絕非夸大之詞。

后記

按照羅馬史和法學(xué)史的“慣例”，查士丁尼時(shí)代以后的拜占庭法制發(fā)展并不被列入羅馬法的研究范疇。盡管查士丁尼曾經(jīng)一度幾乎要恢復(fù)羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域，但這已經(jīng)被歷史證明是曇花一現(xiàn)的“狂歡”。自西羅馬帝國(guó)崩潰后，原先帝國(guó)的東部也因時(shí)刻面對(duì)著外族的入侵而捉襟見(jiàn)肘，思想學(xué)術(shù)趨于保守，商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)萎縮，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)拖垮了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，而教會(huì)法與神學(xué)的發(fā)展也削弱了世俗法的地位，甚至查士丁尼自己在晚年也為羅馬法的發(fā)展關(guān)上了大門(mén)，他禁止人們對(duì)他主持編訂的法典進(jìn)行注釋和評(píng)論，導(dǎo)致在他死后不再有拜占庭的法學(xué)家來(lái)推動(dòng)羅馬法繼續(xù)前進(jìn)了。

參考文獻(xiàn)：

《羅馬法的精神》

《羅馬法史綱》

《拜占庭文明》

《羅馬帝國(guó)衰亡史》

《拜占庭帝國(guó)史》

文：蘭臺(tái)令君

圖：來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)必刪