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仍舊是秉承前人“述而不作”的理念，整理錢穆先生的只言片語(yǔ)，其中大義，自可與當(dāng)下對(duì)比來(lái)看。 摘錄如下： 中國(guó)歷史上之傳統(tǒng)理想，乃是由政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，由學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治，而學(xué)術(shù)則起于社會(huì)下層，不受政府之控制。在此一上一下循環(huán)貫通之活潑機(jī)體之組織下，遂使中國(guó)歷史能穩(wěn)步向前，以日臻于光明之境。 以學(xué)術(shù)來(lái)創(chuàng)立政教制度者，以周公為第一人，而孔子繼之。 若徒言不行，著書(shū)立說(shuō)，只是紙上加紙，無(wú)補(bǔ)實(shí)際，向?yàn)橹袊?guó)人所輕視。 因此中國(guó)人講學(xué)問(wèn)，恒以“知”“行”兩字并重……此屬一種人生境界，非關(guān)思想體系。因此中國(guó)人教人做學(xué)問(wèn)，必須知行配合來(lái)做。 
中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，則較喜歡將“會(huì)通”，不甚獎(jiǎng)勵(lì)成“專家”。一言一行，總須顧全大局。 中國(guó)學(xué)術(shù)史上偉大人物，常只是一普通人，而不能像西方之所謂專家。 中國(guó)學(xué)術(shù)精神則比較謹(jǐn)慎，愛(ài)切實(shí)，不邁遠(yuǎn)步。凡屬所知，必求與實(shí)事接觸，身體力行，逐步做去，始能逐步有知。在這社會(huì)大群體中，在國(guó)家有君臣，在社會(huì)有朋友，在家庭中有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說(shuō)“致知在格物”。此“物”字并非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切事物。 只有儒家孔孟，乃于心性、治平兩途并重，兼道、墨之長(zhǎng)而無(wú)其缺，故能成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上之大傳統(tǒng)。 故欲研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，首須注重其“心性修養(yǎng)”與“人群實(shí)踐”。 中國(guó)人所理想，人在群體社會(huì)中，所應(yīng)向往、所該表現(xiàn)的最高鵠的即是“善”。我們亦可說(shuō)，中國(guó)整部歷史，正是蘄向于此善。中國(guó)整個(gè)民族，也是蘄向于此善。此乃中國(guó)學(xué)術(shù)思想最高精神所在。若沒(méi)有了這“善”字，一切便無(wú)意義價(jià)值可言。 
常有人以為，中國(guó)歷代帝王利用儒家思想，作為其對(duì)人民專制統(tǒng)治的工具。此說(shuō)更屬荒謬。 中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在如何做人，如何做事。“心學(xué)”是做人大宗綱，“史學(xué)”則為做事大原本。我們要研究中國(guó)學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。欲明儒家學(xué)術(shù)，則必兼?zhèn)浯硕摺?/div> 生于其心，自可見(jiàn)于其政。 我希望在今天的中國(guó)人中，能有少數(shù)中的少數(shù)，他們?cè)敢獗埵厝?，?lái)多學(xué)多懂一些中國(guó)學(xué)術(shù)，來(lái)對(duì)中國(guó)歷史文化理出一個(gè)頭緒。這不僅對(duì)中國(guó)自己有貢獻(xiàn)，也對(duì)世界人類有貢獻(xiàn)。 以上摘自錢穆先生《中國(guó)歷史研究法·五 如何研究學(xué)術(shù)史》  |
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