今年是錢穆先生誕辰120周年，在學術界紀念他的同時，他的文章、通信在各種自媒體中被不斷轉發(fā)，談論錢穆似乎成為一種流行。當今社會為什么會關注錢穆？錢穆對于我們具有怎樣的文化意義？應當如何談論錢穆？都是值得思考的問題。

    當今社會談論錢穆，更為注重他的文化態(tài)度，而較少地關注學術本身。錢穆是自覺地從中國歷史中發(fā)掘民族文化自身價值的學者，在《國史大綱》中，有一段我們非常熟悉的話：“任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往之歷史，應該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義?！狈磳v史虛無主義，樹立對于民族文化的“溫情與敬意”，是錢穆一生堅守的文化情懷。在晚年，他曾給女兒寫了一封信，大意是自己顛沛四方，并未盡到父親的責任；但一生孜孜治學，留下了數(shù)百萬言的著作，就算是用對中國文化的奉獻，來彌補父女之情的缺失吧。這份沉甸甸的擔當與蒼涼，著實令人感動。在中國近現(xiàn)代史上，由于諸多原因，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度往往苛責大于理解。時至今日，伴隨著中華民族的歷史復興，傳統(tǒng)文化的意義與價值得到了應有的凸顯。而錢穆所堅守的文化立場，與當今社會的文化心理高度吻合，這也許是談論錢穆成為社會流行的原因所在。

    談論錢穆，也要深入理解他的學術研究。對錢穆而言，文化情懷不是口號、空談，而是建立在嚴謹冷靜的學術研究之上。對傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”，必須尊重代代相傳的典籍文獻。在錢穆當時，“偽經(jīng)”之說大行其道，多部先秦經(jīng)典被疑為漢人劉歆偽造。對此，他并未正面論戰(zhàn)，而是用考據(jù)展現(xiàn)史實，以史實凸顯觀點。錢穆的成名之作《劉向歆父子年譜》，用扎實的歷史證據(jù)說明，劉歆不可能是先秦經(jīng)典的偽造者。一劍封喉，徹底駁斥了“偽經(jīng)”說。在學術史上，錢穆是歷史考據(jù)的大家?？紦?jù)是傳統(tǒng)的學術形式，而在錢穆的考據(jù)著作中，更充分體現(xiàn)出現(xiàn)代學術實事求是、注重證據(jù)、嚴守邏輯的科學態(tài)度。

    在錢穆的文化情懷與學術研究中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代學者的綜合。一方面，他的學術研究具有濃厚的文化擔當。這種帶有憂患情懷的文化態(tài)度，彰顯了讀書人對于時代的責任。另一方面，他的文化情懷立足于理性、科學的學術研究。和以康有為為代表的、為“觀點”而扭曲“事實”的學人相比，錢穆發(fā)揚了乾嘉學術“審名實、重佐證、戒妄牽、汏華辭”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代人文科學發(fā)展的道路上，起到了重要的示范作用。

    因此，我們談論錢穆，需要深入思考他的歷史價值與文化意義。他深沉地熱愛著中國文化，又深刻地理解著中國文化。這種文化態(tài)度與學術器局，在當代中國的文化建設中，具有深遠的啟示——把學術作為追求真知與關懷現(xiàn)實的紐帶，在尊重歷史的基礎上，理解歷史，在理解歷史的基礎上，推動歷史——這是我們在錢穆身上，所應當收獲的關鍵性的精神遺產(chǎn)。