|
時(shí)間宛若手中沙。 來去無形，源流有情。 古往今來的無數(shù)個(gè)朝夕晨暮，萬物生靈在時(shí)間的大河奔涌中生生不息、薪火相傳。 時(shí)間，對(duì)我們究竟意味著什么—— 它是沖淡流逝跡近于無的蒼茫背景，還是充滿生機(jī)悲欣交集的勃然脈動(dòng)？ 面對(duì)如此天問，有著"當(dāng)代中國(guó)最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識(shí)分子氣質(zhì)的思想者之一"之譽(yù)的余世存先生，用一部《時(shí)間之書》，給出了一個(gè)“中國(guó)式的回答”。 一、先民的慧根：在天道的四時(shí)行焉中感應(yīng)與皈依相較于西方文明推崇的“工具理性”，歷經(jīng)千百年的文化積淀與傳承，中國(guó)不斷厚植著自己獨(dú)有的“價(jià)值理性”。 從遠(yuǎn)古的先民開始，中國(guó)人就在“四時(shí)行焉，百物生焉”中不斷探尋著天人感應(yīng)的方式。 溫暖的艷陽，凌厲的雷電，爽朗的風(fēng)嵐，霏霏的雨雪，迷蒙的霧靄……以及種子的萌動(dòng)，花朵的盛放，黃葉的飄零，草木的凋萎……這些自然界物化的循環(huán)往復(fù)，皆在中國(guó)人敏銳靈動(dòng)的感知中演繹成為充滿詩情的獨(dú)特意象。 也正因此，在天人合一中將時(shí)間人格化，賦予她溫度與質(zhì)感，成為中華文明對(duì)人類"時(shí)間觀"的至大貢獻(xiàn)。 在中國(guó)文化中，時(shí)間不是簡(jiǎn)單的“TIME"。 “中國(guó)時(shí)間”里的“時(shí)”是天道行常，而"間"則代表著轉(zhuǎn)折分野。 點(diǎn)與面的結(jié)合，讓時(shí)間在中國(guó)人的視野里格外立體生動(dòng)。 時(shí)間，也不再只是天文時(shí)間，更是人文時(shí)間。 余世存先生的《時(shí)間之書》中所闡發(fā)的對(duì)象——“二十四節(jié)氣”——正是中國(guó)時(shí)間里閃爍著人文華彩的鮮活支點(diǎn)。 “春言生,夏言長(zhǎng),秋言收,冬言藏”(《呂氏春秋·十二紀(jì)》)——從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明順天應(yīng)時(shí)的質(zhì)樸生存智慧出發(fā)，千年以降，國(guó)人不斷感應(yīng)著與天道的之間的交互往還，并在敬畏與虔誠(chéng)中把這種生活準(zhǔn)則逐步上升為道德標(biāo)尺與文化共識(shí)。 《時(shí)間之書》用暢達(dá)優(yōu)雅的中國(guó)辭章和東方美學(xué)，對(duì)“二十四節(jié)氣”的源流始末、歷史遷演、生存法則、成風(fēng)化俗、文化內(nèi)蘊(yùn)與審美調(diào)性一一娓娓道來。生動(dòng)詮釋了中國(guó)人在“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”中吟詠千年的生命時(shí)令之歌。 從《詩》與《易》的文化之源出發(fā)，直至穆旦與里克爾的詩中尋路……《時(shí)間之書》觀察的維度縱橫闊達(dá)，思考的深度鞭辟入里，充分展現(xiàn)了作者追幽探微的文化情懷與海納百川的文化氣度。 “一月氣聚。二月水谷。三月駝云。四月裂帛。五月袷衣。六月蓮燦。七月蘭漿。八月詩禪。九月浮槎。十月女澤。十一月乘衣歸。十二月風(fēng)雪客。”（臺(tái)灣·簡(jiǎn)媜） 中國(guó)人就是如此，讓時(shí)間充滿了賦比興、風(fēng)雅頌。 2016年11月30日，中國(guó)“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)人對(duì)時(shí)間的獨(dú)特定義，成為人類共同文明成果中的重要組成部分。 當(dāng)東方的哲學(xué)思辨與東方的美學(xué)意味欣然相逢琴瑟和鳴，在某種意義上，《時(shí)間之書》就是中國(guó)人的《時(shí)間簡(jiǎn)史》。 二、今人的迷失：在倉皇的奪路狂奔中失序與紛亂《時(shí)間之書》更為重要的意義，是作者的思考不只停留在“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”的回望與懷戀之間，更有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)照，與對(duì)未來的深情眺望。 在作者的眼中，今天的中國(guó)人，正在喪失“時(shí)間感”。 而這，是一種可悲可嘆的倒退。 當(dāng)我們?cè)凇皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”等口號(hào)的催動(dòng)下忘情狂奔，當(dāng)我們的生活被碎片化的信息分割的支離破碎，當(dāng)我們的日夜顛倒冬夏錯(cuò)位，當(dāng)我們的欲望如滔天濁浪無法平息…… 我們已經(jīng)失去了生命應(yīng)有的克制與節(jié)律，狂妄地試圖進(jìn)行“時(shí)間管理”，忘卻了對(duì)天道的敬畏，也深陷于弊病叢生的“現(xiàn)代癥候群”中不可自拔。 余先生在書中寫道—— “我們現(xiàn)代人之所以無根，失重，就是錯(cuò)以為可以不要時(shí)間的規(guī)范了。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)如果不要時(shí)間，如果不找到自己的時(shí)間，錯(cuò)以為自己超越了時(shí)間，那將會(huì)為時(shí)間所懲罰?！?/span> 臺(tái)灣作家李欣頻曾提到一篇網(wǎng)文，一位出生于非洲撒哈拉大沙漠的Touareg族人向采訪者講述了他的故事。 ——當(dāng)我第一次來到歐洲的時(shí)候，震驚的哭了。因?yàn)槲铱吹搅怂堫^，你們竟然如此的浪費(fèi)水。 ——我看到了人們?cè)跈C(jī)場(chǎng)狂奔，而我們，只有在沙塵暴來臨時(shí)才奔跑。 ——那里，每一件少少的事情都讓你很快樂。每一個(gè)接觸都是珍貴的。每一次簡(jiǎn)單的互相觸摸，大家都感到無比喜悅，感受大家在一起。那里，沒有人夢(mèng)想要成為什么，因?yàn)槊恳粋€(gè)人已經(jīng)是了。 ——唉，我在這里最懷念的是駱駝奶，跟真正用柴燒的火。還有光著腳丫在溫暖的沙上行走，還有那些星星。我們每天晚上都看星星，它們每一顆都是不一樣的。就好像每一只羊是不一樣似的。你們只看電視。 ——這里，你們有手表，那里，我們有時(shí)間。 是的，驕傲無知的現(xiàn)代人，可能只有在這樣的故事里，才可以知道自己陷入了怎樣的“時(shí)間困境”，以及在這種作繭自縛中失去生命本真樂趣的痛苦掙扎。 三、生命的回歸：在時(shí)光的漫卷長(zhǎng)河中自處與自得走的太快，停下來，等一等靈魂。 今天，已經(jīng)有更多人開始反思與省察。這種反思與省察，實(shí)際上是對(duì)失序紊亂生活方式的一種撥亂反正。 禪修與打坐正在很多大城市的白領(lǐng)中風(fēng)行，他們要的并非宗教的信仰，而只是一種讓自己在喧囂躁動(dòng)中沉靜安然的片刻時(shí)光。 越來越多的人開始遠(yuǎn)離城市的機(jī)器轟鳴和鋼鐵森林，去山間與原野，感受溪流的聲響與山嵐的吹拂，感受遼闊的長(zhǎng)天與靜謐的大地……這一切，其實(shí)并非空間的位移，而是一種對(duì)時(shí)間的減速，是一種對(duì)“詩意棲居”的無比懷戀。 《羅輯思維》的羅振宇將他的跨年演講命名為“時(shí)間的朋友”，我們似乎也應(yīng)自問：我們，是否是時(shí)間的朋友？ 2017年，來自美國(guó)的三位科學(xué)家因?qū)Α吧镧姟钡奶綄ざ@得諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。三位諾獎(jiǎng)獲得者的研究成果解釋了動(dòng)物、植物及人類是如何適應(yīng)這種生物節(jié)律，并與地球自轉(zhuǎn)保持同步感應(yīng)。 久違了，在時(shí)間的隧道里，科學(xué)與哲學(xué)終于匯合。 而我們，也許更應(yīng)該學(xué)會(huì)，在時(shí)光的漫卷長(zhǎng)河中如何自處與自得。 立春，天下雷行而育萬物；立夏，君子以輔相天地之宜；立秋，君子以作事謀始；立冬，君子以儉德避難。 最后，讓我們重溫作者在書中的一句話—— “年輕人，你的職責(zé)是平整土地，而非焦慮時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案?！?/span>
|
|
|
