“風(fēng)水”一詞的來源

按照公認的說法，“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬經(jīng)》，書中寫道:“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

《葬經(jīng)》是一部專門教人怎么選擇葬地的術(shù)書，認為每個人的禍福都取決于祖父輩葬地的好壞，憑著有生機的地氣，就可使葬者安逸、生者富貴。所以很顯然，“風(fēng)水”詞最早是和葬術(shù)有關(guān)的。

郭璞認為，風(fēng)水之法“得水為上，藏風(fēng)次之”，風(fēng)水的目的就是聚氣，“氣”聚得好不好，可作為葬地的吉兇依據(jù)。隨著這一理論被廣泛運用，風(fēng)水之說也有了很高的知名度。漸漸地，無論是住宅相地還是墳?zāi)箵裨幔冀y(tǒng)稱為“風(fēng)水”了。近代以來，“風(fēng)水”一詞更是變得家喻戶曉，就連很多外國人也知道了“風(fēng)水”的大名。

“風(fēng)”和“水”分別有什么說法?

人是不能離開水而活著的。古代的人認為，水是萬匯之根源，人由水生，水決定人的體質(zhì)和品性。正因為水對人們的生活有很大的影響，所以風(fēng)水之術(shù)很重視水，以江河為水龍，說水能聚氣，人一旦得氣就獲得了生機，就會興旺發(fā)達

那么什么是風(fēng)呢?《準南子?天文訓(xùn)》說:“天之偏氣，怒者為風(fēng)?！憋L(fēng)和人的吉兇有關(guān)，比如說周武王伐紂，大風(fēng)折蓋;秦始皇浮江到湘山祠，遇大風(fēng)阻截，都有很重的吉兇意義。根據(jù)方向，古人還認為風(fēng)有八方之風(fēng)，后世的風(fēng)水先生就根據(jù)這八風(fēng)，提出了穴前、穴后、穴左、穴右、兩肩、兩足之風(fēng)，認為這八風(fēng)吹散了堂氣，所以要盡量避免。

從字面上看，“風(fēng)”和“水”分別有著相對獨立的釋義，代表著兩種不同的物質(zhì)形態(tài)，可是二者一旦結(jié)合起來，卻產(chǎn)生了一個有著全新涵義的名詞。風(fēng)水學(xué)中的藏“風(fēng)”和得“水”，合起來講就是風(fēng)水，其實沒什么深奧神秘的東西。

風(fēng)，用今天的話說，是流動的空氣，空氣要流通，才是鮮活的、健康的，否則就是污濁的、有害的;水也是這個通理新鮮的空氣和清潔的水一樣，都是人類賴以生存的基本條件，但是，得風(fēng)過，則有風(fēng)寒之虞:離水過近，則有洪澇災(zāi)害，唯有避風(fēng)近水面地勢略高的地方，也是前人所說的“藏納”和“高燥”之處才是上佳之地，這就是古人最初的“風(fēng)水”觀。

可見，風(fēng)和水都是指宜居之處及其地形地貌，風(fēng)水之說不是簡單地講風(fēng)和水，面是講與居處要求有關(guān)的地形，它的建立正是基于風(fēng)和水與地形關(guān)系認識之上的。

“風(fēng)水”最早的權(quán)威定義

晉人郭璞的《葬經(jīng)》說:“者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币簿褪钦f，生氣隨著風(fēng)吹而四散，遇到水就停止了。古人想方設(shè)法使生氣不流散，讓生氣行進而能夠終止，這就是風(fēng)水了。這段話是對“風(fēng)水”的最早的權(quán)威定義。

郭璞還對“風(fēng)水”進行了較為清晰的解釋，權(quán)威地為后世界定了“風(fēng)水之法”的原則:“得水為上，藏風(fēng)次之?！鼻迦朔兑速e為《葬經(jīng)》作注云:“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故“風(fēng)水”二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以風(fēng)之地為次等”也就是說，相地之法，得水是最大關(guān)鍵，其次才是藏風(fēng)只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

歷代對“風(fēng)水”的解釋

其實，比郭璞《葬經(jīng)》更早的《青烏先生葬經(jīng)》已經(jīng)有了對風(fēng)水的論述，書中說:內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相，風(fēng)水自成?！迸c此對應(yīng)，《葬經(jīng)》中也有所謂“深淺得乘，風(fēng)水自成”云云，二者在風(fēng)水之說的看法上大同小異，既有脈絡(luò)可尋，也說明了風(fēng)水理論的逐漸成熟

在《葬經(jīng))之后，對“風(fēng)水”較為有名的解釋還有明代喬項的《風(fēng)水辨》和徐善繼、徐善述的《地理人子須知》等。

喬項認為:“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近乎親膚而已;若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！?/p>

二徐認為:“地理家以風(fēng)水二字喝其名，即郭璞氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之?日:氣之來，有水以導(dǎo)之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)……

總而言之，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有之名。循名思義，風(fēng)水之法無余蘊矣?！?/p>

由上述“風(fēng)水”釋義，我們可以大概知道，風(fēng)水之術(shù)就是通過考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)氣候及景觀等等，以此來選擇吉地，以建筑住宅或陵墓等，其實是古代一門比較實用的學(xué)術(shù)，所以在古代的國家機關(guān)中，也有欽天監(jiān)的專門官員來處理風(fēng)水事宜。

什么是“生氣”?

風(fēng)水學(xué)中的“生氣”并不是我們平常所說的空氣，也不是任何實有的氣體，它只是一種抽象而強大的力量。古人認為，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是有生命的活氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物;天以生氣為資，地以生氣為載;人稟陰陽五行之氣面生，憑借有生氣之地，可使死者安逸，生者富貴

因此，所謂的“看風(fēng)水”，其實關(guān)鍵是看生氣。古人認為人不可看到生氣，卻能依地理而尋找生氣。有土斯有氣，土肥則氣壯，相地而后知生氣?！皻狻痹谕林谢\行，但它只有處于靜止的狀態(tài)(即“氣止”)オ是理想的狀態(tài)。怎樣オ能做到“氣止”呢?風(fēng)和水是影響“生氣”的關(guān)鍵因素，“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，所以凡“藏風(fēng)得水”之處為風(fēng)水寶地。無獨有偶，佛數(shù)也有“不讓風(fēng)動以延年益壽，不讓水流以水存形體”的類似說法。

“風(fēng)水”最早來自對地質(zhì)水文環(huán)境的考察，是對“風(fēng)之聚散，水之行止”的自然現(xiàn)象一般規(guī)律上的認識與把握。只有在引入“生氣”這一概念之能后，“風(fēng)水”才被進一步抽象化，并成為相地擇葬術(shù)法的代名詞。