《葬書(shū)》拾遺

第一節(jié)    《人天共寶》收錄的《葬書(shū)》

 其序曰：新編秘傳堪輿類(lèi)纂人天共寶卷之三，海陽(yáng)黃慎仲修父褊次祁閶許捷云賓父忝定。

 正文如次：

葬書(shū)   晉·郭璞

葬者，乘生氣也。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。淺深得乘，風(fēng)水自成。夫地有吉?dú)猓岭S而起。土有止氣，水隨而比。土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。外氣橫行，內(nèi)氣止生。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。勢(shì)止形昂，前澗后岡，宛而中蓄，是謂龍腹，其臍深蓄，必后世福。

葬者，原其起，乘其止。乘金相水，穴土印木。群垅眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大。支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支葬其巔，垅葬其麓。即（地）貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鐘。法葬其所會(huì)，乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害。土欲堅(jiān)而細(xì)，潤(rùn)而不澤。裁肪切玉，備具五色，陰陽(yáng)沖和，五土四備，已穴而溫。外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。目力之巧，工力之具，氣感而應(yīng)，鬼福及人。銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。改天命奪神功，山之不可葬者五，童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消舊福。

按：葬經(jīng)有八十一句，此郭景純之舊筆也。?；煜谝皫熤?。雖以吳蔡二大儒相繼正之，而卒莫能定。吳不足望也，蔡西山深於斯學(xué)，而亦不免。豈精金碎銀，有非丹砂之所能成耶！天不（愛(ài)）道，地不愛(ài)寶，經(jīng)之全文出矣。余驚喜之余，自幸有得，因而僭為之說(shuō)。第恐得罪于景純者尚多，自然是邪說(shuō)淫辭，亦幾乎息矣。其所未盡者，尚有俟于后之群子云。

考正：

一、郭璞才學(xué)淵博，文章秀麗。此《人天共寶》收錄的《葬書(shū)》，其文句絕大部份是摘錄郭璞《葬書(shū)》的，內(nèi)容既不豐碩，序文也不通順，絕非郭璞舊筆。

二、該書(shū)開(kāi)卷便說(shuō)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。即不符合《葬書(shū)》主題乘生氣。（詳前）

三、書(shū)中“土有止氣”是不通。

郭璞《葬書(shū)》中所謂氣，是指生氣，也即宇宙的陰陽(yáng)二氣。生氣內(nèi)在的陰陽(yáng)二氣是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，是永恒的循環(huán)的對(duì)立斗爭(zhēng)和統(tǒng)一之中，絕不會(huì)靜止的。因而土沒(méi)有什么止氣。

四、書(shū)中“勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣”。也是不通的。

郭璞說(shuō)的生氣，就是陰陽(yáng)二氣的合稱(chēng)，是生氣內(nèi)在的對(duì)立面，是普遍存在于宇宙的每一事物，只有強(qiáng)弱盛衰之分，沒(méi)有什么全氣或半氣的區(qū)別。

五、書(shū)中“已穴而溫”句，在各種版本的《葬書(shū)》中都沒(méi)有。其釋意根據(jù)一般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。而溫，即保持一定的溫度。如此釋意是正確的。其二，所謂溫，在一般情況下是釋為溫暖，即比原來(lái)溫度要高一些。假若原穴溫度適宜，而已穴加溫，那就不符合乘生氣了。在江西省贛南一帶，民間的喪葬就有這么個(gè)項(xiàng)目，墓穴建成埋葬的時(shí)候，首先就用芝麻蒿或稻草放進(jìn)墓穴，點(diǎn)火燒熱墓穴，稱(chēng)為“暖拱”，然后由孝長(zhǎng)男或孝長(zhǎng)孫清除墓穴內(nèi)的灰渣雜物，稱(chēng)之謂掃拱。

這樣的做法有利也有弊，如果原穴溫度太低，加一點(diǎn)溫是正確的，如果原穴溫度適當(dāng)，若再加高溫，那就不宜了，是畫(huà)蛇添足了。

六、該書(shū)按語(yǔ)中，提及“吳蔡二大儒”和“蔡西山深於斯學(xué)”。

吳，即吳澄，郭璞《葬書(shū)》三篇本的刪定者。元代江西省撫州崇仁縣人，字幼清，生五歲，日誦千余言。既長(zhǎng)，於經(jīng)傳皆通，用力圣賢之學(xué)。至大初，為國(guó)子監(jiān)司業(yè)。負(fù)笈來(lái)者不下千數(shù)百人，澄答問(wèn)如流。暇卯著書(shū)，於《易書(shū)》、《春秋》、《禮記》，各有纂言。又旁及《老莊》、《太玄經(jīng)》、《樂(lè)律》、《八陣圖》，及郭璞《葬書(shū)》等。

蔡西山，即蔡元定。首次刪定郭璞《葬書(shū)》八篇本。字季通，宋代建陽(yáng)人，（福建省建安縣）。嘗登西山絕頂。忍饑食薺讀書(shū)，往師朱熹，熹稱(chēng)為老友，四方來(lái)學(xué)者，必先令從元定質(zhì)正。韓胃禁偽學(xué)，謫道州，從學(xué)者益眾，尊之曰：西山先生。

根據(jù)上述資料，蔡為宋代人，吳為元代人，該《人天共寶》必出之于明清二代，因明代方術(shù)水平，一般高于清代，以其把如此不通的《葬書(shū)》視為郭璞“舊筆”，可肯定該書(shū)出之于清代。

 第二節(jié)     關(guān)于生氣的概念及范疇

 中國(guó)風(fēng)水的歷史，自秦漢相宅相基起，已經(jīng)有二千五百年，自東晉起，也將近二千年。自贛州楊筠松回到贛州授徒傳術(shù)來(lái)算，也有一千一百多年了?？墒亲怨对釙?shū)》，創(chuàng)立乘生氣的學(xué)說(shuō)以后，千百年來(lái)除楊筠松和曾文辿外，所有的風(fēng)水家，莫說(shuō)是乘生氣，就是知道生氣是甚么東西的，恐怕為數(shù)也不多，遠(yuǎn)在南宋朱熹的高弟子蔡元定（1135-1198）和元代的吳澄（1249-1333），風(fēng)水界算為二大儒。對(duì)生氣也不理解。蔡元定撰《發(fā)微論》十六篇，其《生死篇》云：“……大概有氣者為生，無(wú)氣者為死……”。把生氣理解為生與死，有氣無(wú)力的生氣。謬論之極。

當(dāng)今社會(huì)人士，同樣不理解生氣，如王玉德先生，還撰了二三十多萬(wàn)字的風(fēng)水書(shū)《神秘的風(fēng)水》和二十萬(wàn)字的《中國(guó)古代風(fēng)水注評(píng)》，其說(shuō)：“……風(fēng)水把氣分的生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母……”。似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。

所謂“風(fēng)水先生”呢？絕大多數(shù)也是不理解生氣。所謂江西形勢(shì)派，（其實(shí)是勢(shì)、形、方派）只知道什么三合法，長(zhǎng)生法，什么龍穴砂水和什么水法，峰法……。所謂福建理氣派，只知道九星法、玄空法，雖然有生氣之名，是把北斗第一星，即天樞稱(chēng)之謂生氣星的生氣。正如王玉德先生講的“風(fēng)水先生干了一輩子也不知道是干甚么？”

我也曾翻過(guò)《辭源》和《辭?！?，《辭源》載有解釋生氣一詞，即“生氣，①指萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育。如：《禮》黍春之月，生氣力盛。②不朽之意，常以言古人之風(fēng)概。《世說(shuō)》廉藺雖千載上人，凜凜常有生氣。③活潑之意，《鐘嶸詩(shī)品》袁古收云：我詩(shī)有生氣……。④歲辰名，福神也。⑤發(fā)怒曰生氣?！掇o?！反蟾耪J(rèn)為《辭源》解釋不當(dāng)，自己又沒(méi)法釋意，就不載錄“生氣”一詞。

中國(guó)風(fēng)水的主旨“葬乘生氣”，為甚么千百年來(lái)竟無(wú)人知道“生氣”一詞的概念，或正確的釋意呢？怪不得清代羅虞臣說(shuō)中國(guó)風(fēng)水是“邪術(shù)，惑世，以愚民也”。更難怪當(dāng)今有些社會(huì)人士也說(shuō)”風(fēng)水是封建迷信。

為此，根據(jù)前面的《葬書(shū)釋注》作出這樣一個(gè)“生氣的概念”。

“地球世界，一種具有五土和水的，即具有所有元素（包括沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地球中的，并能發(fā)生萬(wàn)物的物質(zhì)，稱(chēng)之謂生氣。形象的，具體的說(shuō)：所謂生氣，就是類(lèi)似植物生長(zhǎng)向日和繁殖之氣。”

生氣的概念和范疇，應(yīng)該是：

所謂生氣，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地（球）中的，能夠發(fā)生萬(wàn)物的物質(zhì)，以及發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若于元素）的物質(zhì)，總稱(chēng)為生氣。

前者稱(chēng)為母氣，后者稱(chēng)為子氣，萬(wàn)物生萬(wàn)物的第一代子氣，即萬(wàn)物生萬(wàn)物的生者，稱(chēng)為子母氣，被生者稱(chēng)為子子氣。第N代的生者稱(chēng)為N代子母氣，被生者，稱(chēng)為N代子子氣。無(wú)論是任何代的子母氣或子子氣，它們內(nèi)在元素的含量不一定是相同的。這就是生氣概念和范疇。

 第三節(jié)    關(guān)于風(fēng)水的概念

  宋代理學(xué)家朱熹（1130-1200）的高弟子蔡元定（1135-1198）說(shuō)：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則上。古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水?！逼湟馐牵瑲獬孙L(fēng)則散：要聚之使不散，必須采取措施蔽風(fēng)。行之使有止，需要采取措施界水，因而蔽風(fēng)界水，就稱(chēng)為風(fēng)水。

明代，《人子須知 》作者徐善繼（1522-1566時(shí)人）說(shuō)：“地理家以風(fēng)水二字揭其名者，即郭氏所謂葬者，乘生氣也。而生氣何以察之，曰：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之聚有水以界之，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，又曰氣為水之母，有氣斯有水。又曰：得水為上，藏風(fēng)次之。皆言風(fēng)與水，所以察生氣之來(lái)與止聚。總而言之，無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。”即蔽風(fēng)，得水和界水謂之風(fēng)水。

當(dāng)今廣西師范學(xué)院教授毛水清先生說(shuō)：“何謂風(fēng)水，托名郭璞的《葬經(jīng)》說(shuō)：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。它的核心是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理。”毛教授所說(shuō)，前者和蔡元定徐善繼所說(shuō)是一樣的，而后者所說(shuō)，其含義是差不多。全面一點(diǎn)，應(yīng)該是“人們對(duì)生前和死后居住地及其周?chē)h(huán)境的選擇和處理，謂之風(fēng)水?！?/FONT>