荷馬時代2

到荷馬時代后期，經(jīng)濟發(fā)展與人口增長皆呈上升趨勢，而且速度加快；到荷馬時代結(jié)束時，希臘便能夠在各地普遍建立古典城邦。鐵器不僅對希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功效卓著，對手工業(yè)生產(chǎn)也有同樣作用，例如造船業(yè)，由于有了鐵斧鐵鋸鐵錘之類的工具，荷馬時代就有了超過邁錫尼的進展，龍骨技術(shù)這時益見完善，把龍骨前端作成沖角，為日后希臘戰(zhàn)船結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。由此可見，荷馬時代作為鐵器時代的開始，較之邁錫尼的青銅文明仍有其進步意義，盡管社會暫時倒退，希臘文明的恢復(fù)和加速發(fā)展卻已在孕育之中。

 隨著鐵器的逐漸推廣使用，希臘社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促成了社會等級分化的日漸嚴重與明朗。先前被毀滅的克里特與邁錫尼奴隸制文明開始在希臘社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響。于是，荷馬時代希臘原始氏族公社制的解體，便如同奴隸制文明的到來一樣，成為歷史性的潮流。荷馬時代，這一影響的最終結(jié)果便是：族長制的公社部落生活，在內(nèi)外因素的交互作用下，趨于崩潰，隨著奴隸主貴族和奴隸兩大階級的形成，奴隸制文明終于再次誕生在希臘大地。

這一演變過程主要體現(xiàn)在氏族成員的關(guān)系開始喪失原始的平等。生產(chǎn)力的發(fā)展伴著細致的社會分工，使“武人集團”(巴西琉斯們）跟其余的氏族人員(農(nóng)民、牧人及漁夫）分離且區(qū)別開來。起初，“巴西琉斯”被選出來是為整個社會的利益服務(wù)的，后來“巴西琉斯”們開始從公社土地中占去較大較美的一份。荷馬史詩中的一些君主已經(jīng)有了肥沃的份地，大片的葡萄園；而且在氏族公社中占居首席，食佳肴，飲美酒，逐漸開始奢侈的生活。這樣，貴族階級也就誕生了。這些貴族首領(lǐng)占有很大的份地，牲畜，由此形成了土地、牲畜的私有制。

與貴族階級成鮮明對照的是，一般的公社成員盡管還保留有自己的份地，但其中的一部分人已陷于貧困，失去份地，也失去了氏族組織的保障。他們成為公社生活中的游離者，有的做佃客或苦工，有的則淪為流浪漢和乞丐，還有的變成貴族階級的家奴。

應(yīng)該指出的是：盡管在克里特、邁錫尼的文明成就中，古希臘已經(jīng)擁有過奴隸制度，然而，同荷馬時代分布在整個希臘社會的奴隸制度相比，它們畢竟要遜色得多。它們僅僅分布在希臘社會的某些地區(qū)，并沒使整個希臘地區(qū)感受到新的文明?？死锾嘏c邁錫尼曾經(jīng)擁有的這種奴隸文明只是一種局部的文明。

同大移民時代亦即公元前8-前6世紀(jì)古典時代希臘的奴隸制——形成鮮明階級性奴隸制國家的奴隸制相對照，荷馬時代希臘所謂的奴隸制，從嚴格意義上講，還只能算作一種氏族貴族制度。盡管在這一時期，希臘社會已經(jīng)出現(xiàn)了私有制、階級乃至國家這一階級統(tǒng)治工具，但這種奴隸制尚不成熟，只是處在奴隸制文明的初級階段。不過，這一階段，由于整個希臘社會的階級分化已經(jīng)開始，因此對希臘荷馬時代的社會性質(zhì)——奴隸制，是無需懷疑的。換句話說，荷馬時代的希臘人“已經(jīng)站在文明時代的門檻上了”。但要注意——只是“站在門檻上了”。荷馬時代，奴隸制度在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了從家奴式的或稱族長制的奴隸制度到階級形式的奴隸制度的轉(zhuǎn)變，即由不成熟的奴隸制階段發(fā)展到較成熟的奴隸制階段的過程。介于族長制奴隸制和階級形式奴隸制之間的，則是類似于克里特和邁錫尼曾經(jīng)擁有的那種古代東方君主國的民族的奴隸制度。

在族長制奴隸制下，奴隸被用作家庭的仆役，也稱作家奴；在階級形式的奴隸制下，奴隸已經(jīng)被用作勞動工具，即會說話的工具了。作為奴隸制初級階段的希臘，其主要還是處在家奴式這一低級的奴隸制階段。

這一時期，一等巴西琉斯所占有的奴隸，被用作家庭仆役，諸如諸如廚子、馬夫及管家等之類，也被用作家庭作坊的工人。在“婦女室”的女子作坊里工作的是熟練的有專長的女技師；在農(nóng)業(yè)、耕種、畜牧以及葡萄園中也都有奴隸勞動。作為補償，奴隸有時能從自己的主人即族長那里取得不大的份地、房子甚至妻室。

荷馬史詩中提及幾種奴隸：牧豬農(nóng)、牧牛農(nóng)和耕農(nóng)等，這表明原先沒有分工的奴仆勞動，已經(jīng)開始出現(xiàn)分工。比如，在一些巴西琉斯的紡織作坊，這種分工現(xiàn)象就特別明顯，每個女技師皆有一種固定的工作。另外，荷馬史詩也記載了奴隸們對所干工作缺乏興趣的史實。其中有這樣的描述：“奴隸們，如果主人們不加以督促，就不會怎樣熱心，老老實實去勞動；因為一個人一旦墮落到奴隸的地位，那遠見的宙斯便奪去了他一半的光榮”。這種奴隸勞動的消極性充分表明：初生的奴隸制——準(zhǔn)確地講是家奴式的奴隸制已經(jīng)與荷馬時代的生產(chǎn)力存在矛盾了。

在小奴隸主與其奴隸之間，還保存著族長風(fēng)，他們共同生活，同食，同宿。但在巴西琉斯的宮廷里，這種族長制的關(guān)系開始消失了，相反，奴隸與自由民之間的區(qū)別越來越明顯。

在荷馬時代的希臘，正如同荷馬后(古典時代）的希臘一樣，戰(zhàn)爭是取得奴隸的主要來源。戰(zhàn)俘要么直接歸奴隸主所有，要么賣給商人再轉(zhuǎn)賣給養(yǎng)奴之人。據(jù)《伊里亞特》記載，雅宋之子歐俄斯就是用酒、牛、獸皮及銅向特洛伊城下作戰(zhàn)的亞該亞人交換奴隸的。地中海諸民族中，腓尼基人自古以來就是主要的奴隸販賣者。他們除了購買戰(zhàn)俘之外，甚至還擄掠人口，尤其是婦女。

荷馬時代階級矛盾已經(jīng)十分尖銳了。這種矛盾的尖銳是社會等級分化，階級不平等日益嚴重的直接結(jié)果。

原始氏族公社的解體，注定了軍事民主制度的瓦解。在這一瓦解過程中，公民大會的作用也便自然而然地日益減弱。部落或族盟開始變成幾個有勢力的氏族代表者所領(lǐng)導(dǎo)下的貴族政治制度。這種轉(zhuǎn)變的直接后果就是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移向以王即" 巴西琉斯" 為首的貴族議事會。起初，正如羅馬帝政時代的元老院那樣，議事會只是純粹氏族性的會議，所有氏族的族長都有權(quán)參加這種會議。后來，議事會的成員日益貴族化，有資格出席這種會議的，只有最有錢有勢的氏族的代表、部落酋長、以及類似于他們的大氏族或氏族聯(lián)盟的首長。會議通常是在主要的"巴西琉斯" 的宮庭舉行，在飯桌上討論諸王提出的問題。王聽取“聰明的長老們”的意見并宣誓，酌量執(zhí)行或者不執(zhí)行他們的決議。議事會的作用，隨著行政事務(wù)的日益繁復(fù)，以及氏族與部落間共同利益的日益增加而逐漸提高。隨著議事會作用的提高，貴族階級越來越成為脫離人民的剝削階級。此外，作為“巴西琉斯”的王不再充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，只保留最高祭司的職權(quán)。到公元前8世紀(jì)時，這種王權(quán)在大部分希臘公社已經(jīng)絕跡。

如果說，日益激化的階級矛盾只是為了國家這一階級統(tǒng)治工具的產(chǎn)生提出強烈需要的話，那么巴西琉斯王權(quán)的消失及軍事民主制度的解體則為國家的形成創(chuàng)造了條件——貴族階級的作用日益加強。于是，國家就順應(yīng)時代的召喚，而步入荷馬時代的希臘奴隸制文明體系中去了。

“所缺少的只是這樣一種機關(guān)，這種機關(guān)不僅可以保證各個私人所新得的財富，以避免氏族制度的共產(chǎn)傳統(tǒng)，它不僅可以使以前被輕視的私有財產(chǎn)成為神圣，并宣布這種神圣化為人類社會的最高目的，而且對一個跟著一個發(fā)展起來的獲得財產(chǎn)的新形式，也就是說對財富的不斷加快的積蓄，畫上社會普遍承認的記號了，所缺少的是這樣一種機關(guān)，這種機關(guān)它不僅可以使正在開始的社會階級的劃分永久化，而且可以使有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)者的權(quán)利及前者對后者的統(tǒng)治權(quán)永久化。而這種機構(gòu)竟出現(xiàn)了。國家被發(fā)明出來了”。根據(jù)恩格斯的論述，可以得出以下結(jié)論：國家的出現(xiàn)成為希臘社會歷史進入一個重要階段的標(biāo)志，它加速了氏族制度的瓦解，穩(wěn)固了私有制的地位，促進了階級社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，也助長了社會階級的分化，確保了奴隸主貴族階級對自由民及奴隸等的統(tǒng)治權(quán)。這種嚴重的社會分化為原始公社制向奴隸制的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，荷馬時代的希臘離奴隸制的文明時代，只有一步之遙了，它莊嚴宣布了荷馬時代希臘奴隸制初級階段的到來。在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上，希臘的城邦得以恢復(fù)重建，古希臘的歷史進入雅典與斯巴達時代。

總之，荷馬時代國家的出現(xiàn)，為希臘奴隸制文明的進一步發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)，無疑，在希臘史上具有里程碑的意義。