人類的三個(gè)時(shí)代上限，亦是當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人的宿命，這契合主體人群的被動(dòng)成長(zhǎng)特性。比如，在母系時(shí)代，人類的主題是生存，那么個(gè)人的知行宿命必定是以如何生存進(jìn)行的。20歲以下的人們都是為了生存或?yàn)樯孀鰷?zhǔn)備的。神學(xué)時(shí)代，哲學(xué)時(shí)代，延續(xù)了這些。只不過(guò)我們?nèi)缃瘢瞧疵厝W(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，目的仍然是在入社會(huì)之前擁有最基本的生存能力。不同之處在于，神學(xué)時(shí)代的人們，對(duì)抗的是自然；哲學(xué)時(shí)代的人們，對(duì)抗的是自我；科學(xué)時(shí)代的人們，對(duì)抗的是全人類。

在接下來(lái)的二十多年里，我們的內(nèi)心會(huì)首先從點(diǎn)到線，從唯一到二元，開(kāi)始變得對(duì)立/叛逆，常見(jiàn)的如噴子、鍵盤俠們；很快又在對(duì)立之中，被打擊得動(dòng)搖和迷茫，進(jìn)入三元混亂中，最終從天選之子的自信中墜落于深淵。這個(gè)階段，正是我們最需要哲學(xué)的人生階段。我們需要應(yīng)對(duì)的方法和一定的本原碎片，為我們提供人生導(dǎo)向和動(dòng)力。

經(jīng)歷了大半生后，我們對(duì)內(nèi)心有了較深的理解。這時(shí)的我們更容易看透一些事情的本質(zhì)。最理想的人生莫過(guò)于，當(dāng)需要某種認(rèn)知的時(shí)候，你恰好就在我身邊，就如同我們與知識(shí)之間有了最美的愛(ài)情。我們接觸三學(xué)，是由需求決定。當(dāng)代的我們，二十五歲之前需要科學(xué)，來(lái)與人類并行；二十歲五之后的問(wèn)題，科學(xué)已經(jīng)無(wú)法再解決了。不論你是做科研而來(lái)到了科學(xué)的盡頭，還是踏入社會(huì)接觸到了人性的深層，都亟需哲學(xué)來(lái)拯救。這個(gè)階段你需要梳理，與自我亦敵亦友，修行自我；在接觸愛(ài)的本原之前，或者說(shuō)，在你真正意識(shí)到人的內(nèi)心深處是純感性的，是理性未及寫入的區(qū)域之前，你不可能真正的從根源上改變?nèi)魏我粋€(gè)人，也無(wú)法讓這個(gè)世界改變，你所有由邏輯驅(qū)動(dòng)的行為都是在引發(fā)沖突而已。

最近這幾代國(guó)人，普遍較少接觸哲學(xué)，以至于內(nèi)心混亂，認(rèn)知瑣碎，感性脆弱，愛(ài)情破裂等，呈現(xiàn)在我們面前的就是人心浮躁，離婚率持續(xù)走高，人們對(duì)生活失去激情，對(duì)終極賦靈動(dòng)搖（拒絕生兒育女）等社會(huì)問(wèn)題。但這也不能全怪個(gè)人，因?yàn)榻?jīng)典哲學(xué)太重邏輯，即便是在文藝復(fù)興后，西方有了感性哲學(xué)，但那依然沒(méi)有逃脫西方認(rèn)知的慣性，是在感性撕裂的情況下認(rèn)知感性，已經(jīng)入了死境。新的思想體系還在趕來(lái)的路上，而這個(gè)思想會(huì)完美結(jié)合東方哲學(xué)的融合魅力。

不管未來(lái)如何，在現(xiàn)實(shí)世界里的人們，暫時(shí)還等不及這個(gè)思想被傳播開(kāi)。人的一生，終是要有一個(gè)體系來(lái)梳理人生混沌和內(nèi)心混亂的。所以，在你25-50之間時(shí)，要么從“諸子百家、希臘三杰、七大宗教”中選一個(gè)，要么你自己做一個(gè)。人們往往有三類選擇：第一類，去求佛問(wèn)道，去信仰基督等，這也是最輕松的方式，畢竟都是現(xiàn)成的；第二類，篤信科學(xué)，排斥宗教或非宗教形式的信仰體系，如儒學(xué)、心學(xué)等，僅靠自己的認(rèn)知碎片支撐，得過(guò)且過(guò)，這應(yīng)該是最悲情的方式，實(shí)在撐不住了就會(huì)回到第一類人群中去；第三類，重新做一套體系哲學(xué)，什么都去學(xué)，都去研究，追根溯源，但社會(huì)不會(huì)給這種人容易的生路，需要自己走出來(lái)。

如果你要走第三條路，就要做好與幾個(gè)數(shù)千歲的圣賢神明斗智斗法。盡管經(jīng)典哲學(xué)已是內(nèi)憂外患。外患如東西思想在碰撞，一如意識(shí)維度的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；內(nèi)憂更是根本，它們正越來(lái)越脫離人群，失去了指點(diǎn)人生方向的偉大價(jià)值。但瘦死的駱駝比馬大，其積淀了數(shù)十代人的人生參悟，形成了數(shù)不盡的智慧小故事，蘊(yùn)含了這些信仰體系的碎片，雖不能完整地盤活我們此生，但仍然能帶來(lái)一些治愈。在我們完全碎裂之前，還是有些效果的。不同體系間的差異在于其入門的簡(jiǎn)易性，比如：佛教小故事的最多，流傳最廣；西方的哲學(xué)家也不乏趣聞?shì)W事；諸子百家的入門則相對(duì)要難許多，盡管論語(yǔ)孟子都是真實(shí)故事寫成，但總是缺少一些趣味，讓人覺(jué)得過(guò)于枯燥。雖然他們的思想體系并不能通過(guò)故事就完整體會(huì)，但只有積淀了這些，才能與三種心境的世人普遍有所共鳴。

賦靈從本原上，削弱了人思想上的邏輯性差異帶來(lái)的交流障礙，轉(zhuǎn)而從人的感性互通，對(duì)東西方思想體系進(jìn)行了融合，所以不會(huì)采用原有的那些理念，也因此無(wú)法借用他們的故事。相比七大教，賦靈當(dāng)然也會(huì)有它的小故事，只是這些海量的故事只能通過(guò)時(shí)間積淀而成。目前看來(lái)，賦靈遠(yuǎn)不如七大教那般，容易被不同境界的人所共鳴。在我決定要把這些成果拿出來(lái)時(shí)，也有人勸我要寫成故事，這樣大家會(huì)更喜歡讀。然而，本原沒(méi)有講清楚，被撕碎的故事破壞了賦靈盤活人生的核心價(jià)值，會(huì)與已有思想傻傻分不清楚，只得另謀出路，好在互聯(lián)網(wǎng)的存在就是為了形成賦靈、傳播賦靈?！百x靈有所有思想體系的影子，但所有的思想體系都只是局部的賦靈”。

當(dāng)初王陽(yáng)明在頓悟心學(xué)之前，也是儒釋道三修的，這也側(cè)面說(shuō)明了，單一信奉是不足的，更說(shuō)明了現(xiàn)代人偏信某個(gè)宗派并不能完整解決，所以不要那么固執(zhí)好嗎？你會(huì)覺(jué)得自己比王陽(yáng)明厲害？現(xiàn)代人們不要束縛一個(gè)人必須相信某個(gè)單一宗派。人們可以根據(jù)喜好選一個(gè)甚至好幾個(gè)來(lái)梳理自己的人生，若那些已經(jīng)能解決你們?nèi)康娜松鷨?wèn)題，那接受就好了，又何須強(qiáng)求？思想之大，不限制任何人的思想范圍，但我們可以一起變得圓滿。如果不能，那么那些早晚都會(huì)把人們送到賦靈的面前，把“永生之靈，三愛(ài)一體，與世人殊途同歸的家魂國(guó)魄，以及成長(zhǎng)的夢(mèng)想（夢(mèng)想、愛(ài)好與現(xiàn)實(shí)結(jié)合而成的事業(yè)）”帶給你。

人經(jīng)歷一生，最終會(huì)對(duì)很多哲學(xué)有所體悟。當(dāng)初我跟導(dǎo)師說(shuō)：我想做一套當(dāng)代年輕人真正能用的哲學(xué)時(shí)。他同我說(shuō)：做哲學(xué)好，但做哲學(xué)太難了，很多大人物都是等到60歲才敢說(shuō)去思考哲學(xué)的。但我覺(jué)得老人做的哲學(xué)，充滿太多說(shuō)教，也沒(méi)有真正尊重年輕人的階段必由性。每個(gè)年齡段所產(chǎn)生的哲學(xué)，有更適合相應(yīng)年齡段的人群，所以我要以一生的視角重新梳理人類認(rèn)知過(guò)程中的那個(gè)本原變化。

人們需要哲學(xué)來(lái)梳理人生混亂。怎么會(huì)到60呢？所謂60才去做哲學(xué)，只是用畢生經(jīng)歷去共鳴哲學(xué)而已。去解釋哲學(xué)可行，但再也不會(huì)有開(kāi)創(chuàng)經(jīng)歷，怎么能開(kāi)創(chuàng)帶有質(zhì)變的新思想體系呢？那是被動(dòng)人生到點(diǎn)都能明白的哲學(xué)啊。錯(cuò)過(guò)了哲學(xué)的最大價(jià)值期，他們很難有魄力再去開(kāi)創(chuàng)人生，難以讓人生有大的改變，也難有什么質(zhì)變性的領(lǐng)悟。不過(guò)，如此至少會(huì)讓他們變得無(wú)害，也是大功德了。比完全不懂哲學(xué)，仍然在禍害自己家庭和這個(gè)世界的人，還是要好很多。人們的混亂主要是在25-50之間，只有這個(gè)階段，哲學(xué)才能發(fā)揮最大價(jià)值。人到了60，會(huì)隨著感性的自然衰減而達(dá)成內(nèi)心平和，變得與世無(wú)爭(zhēng)，縱然你放下屠刀，可此時(shí)對(duì)他人的傷害早已深種，給世界的混亂也已達(dá)成，如此就期望得到原諒嗎？

真正好用的哲學(xué)，都必須是25-40之間悟出來(lái)的。在哲學(xué)時(shí)代，覺(jué)悟的圣賢們普遍都是十幾、二十歲就開(kāi)始嘗試，在三十至四十間悟道。孔子四十不惑，釋迦牟尼在三十五歲頓悟了內(nèi)心平和，耶穌三十歲開(kāi)始傳道，穆罕默德四十歲得到啟示而有《古蘭經(jīng)》，王陽(yáng)明三十六歲龍場(chǎng)悟道等。這一切都說(shuō)明，對(duì)于主動(dòng)思考的人群，就應(yīng)該在他們?nèi)松鷰p峰的時(shí)候去鉆研人類思想。因?yàn)樾滤枷牒椭腔鄣男纬尚枰氖恰伴_(kāi)創(chuàng)性經(jīng)歷”，只有在這個(gè)人生階段，他們才折騰的起。自我折磨的起。對(duì)于主動(dòng)成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，在他們到了60歲的時(shí)候，早已不再高看哲學(xué)，而是已經(jīng)領(lǐng)悟愛(ài)的力量。

如果一個(gè)人一直隨著年齡被動(dòng)成長(zhǎng)，根據(jù)他們的知行特征，完全可以反推他們的年齡。可現(xiàn)代的人普遍擁有了士大夫的壽命，卻沒(méi)有士大夫的認(rèn)知，怎么會(huì)不攪亂這個(gè)世界呢？人均年齡的提升意味著人類思想體系，急需再次進(jìn)化，這即是人類面臨的一大挑戰(zhàn)，無(wú)疑也是一個(gè)好消息。隨著賦靈的出現(xiàn)，也為人類真正的人均壽命破百甚至永生，提供了一套思想體系支撐。從賦靈的四創(chuàng)之地中，我們可以得到四個(gè)永生之源：永生之靈，三愛(ài)一體，可令世人殊途同歸的家魂，成長(zhǎng)的夢(mèng)想。

不論是被動(dòng)成長(zhǎng)，使得人生一直瑣碎，還是思考使得人生得以梳理，進(jìn)而蛻變。我們都必須明白，時(shí)間要轉(zhuǎn)換成我們對(duì)人生四維方向的靠近，是要離“永生之靈、三愛(ài)一體、殊途同歸的家魂、成長(zhǎng)的夢(mèng)想”越來(lái)越近的，而不僅僅是肉眼可見(jiàn)的財(cái)富積累。不然，時(shí)間價(jià)值就太低了。隨著年齡成長(zhǎng)，沒(méi)有距離這些更近的話，那一定是在日復(fù)一日的重復(fù)著人生，是自己把自己給毀了。我們縱橫對(duì)比現(xiàn)存的這幾代人，可以看出很多人的認(rèn)知里，都覺(jué)得世界不公，從年輕可以一直持續(xù)到40、50歲，并沒(méi)有將時(shí)間轉(zhuǎn)化為相應(yīng)年齡的智慧。他們一直在等待適合他們這種碎片的人出現(xiàn)，而我在尋找“適合所有人或者一個(gè)人的全人生階段”的我。