——物、事和空間、時(shí)間之別類

易亞蘇

《易經(jīng)》究竟在說啥？在說將來?，F(xiàn)在孕育將來，認(rèn)知現(xiàn)在知曉將來。認(rèn)知從分類事物始。宇宙之中千般萬種、千變?nèi)f化，如果將“萬種”歸于物，“萬化”歸于事，那么就把宇宙之中簡單分為兩大類，一類是物，一類是事。無物則無事，有事就有物。宇宙之中物以類聚，事無巨細(xì)，物與事唇齒相依。

一般而言，物總歸能為人而見，事終究或可為人知。倘若假設(shè)移走宇宙之中所有的物與事，那么有什么遺漏嗎？遺漏了靈魂。筆者這樣去想，靈魂若指人后天擁有的精神品質(zhì)，則歸于了事類；靈魂若指人先天固有的秉性特質(zhì)，則歸于了物類。再問還有什么遺漏？也許莫過遺漏了寂靜的空，類似佛學(xué)的空。筆者此處的空是指，沒有邊界的空間和量度空間的時(shí)間，正是常言時(shí)空。筆者認(rèn)為時(shí)間的意義在于量度空間，空間與時(shí)間相互體現(xiàn)。這是筆者淺陋的時(shí)空觀。如此一來，物、事和空間、時(shí)間就構(gòu)成了完整的宇宙。不過物、事和空間、時(shí)間存在四種相互依賴關(guān)系：一是物與事一脈，空間與時(shí)間一體；二是沒有空間則無物，沒有時(shí)間則無事；三是空間與時(shí)間是人與宇宙相互聯(lián)系，空間屬于宇宙，時(shí)間屬于人，空間與時(shí)間不能分割；四是物與事是人與自然相互聯(lián)系，物屬于自然，事屬于人，物與事不能分離。這是筆者膚淺的宇宙觀。也許時(shí)空既是宇宙之魂，也是人的靈魂。佛學(xué)悟空，尋的就是人的靈魂。有句老話說“世上本無事，庸人自擾之”。細(xì)細(xì)品味這句話，覺得頗為精微，它說出一個(gè)理，人看宇宙不同于宇宙看宇宙。其實(shí)，宇宙本無時(shí)間，自然也無其事；時(shí)間和事是人感悟宇宙、體驗(yàn)自然的必然意識，屬于人的世界。西人讀易少，西哲藏變多；分門而別類，觸類則旁通。

明晰世間物、事和空間、時(shí)間的關(guān)系，方可再區(qū)分物、事和空間、時(shí)間的別類。以上述歸納的“四種相互依賴關(guān)系”論，空間歸于物，時(shí)間歸于事。古往今來，蕓蕓眾生一直在感性欲望的驅(qū)使下，竭盡所知去理性研判事物，覬幸發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律，覬望把握宇宙時(shí)空，覬欲掌握自己人生。善良的人在探索宇宙與和諧自然的奮進(jìn)中，共同建立起人類社會(huì)，也融入社會(huì)并在其中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。雖然人生只是人類社會(huì)滄海一粟，一瞬而逝，但無數(shù)先輩前赴后繼，為后人積累了對世界的認(rèn)知，也漸漸形成認(rèn)知體系。這些不同時(shí)期形成的體系，教誨我們?nèi)绾芜\(yùn)用感性與理性，去規(guī)范我們的行為。由于，宇宙在不斷發(fā)展，也是可知與不可知的矛盾統(tǒng)一體，人是感性與理性的關(guān)聯(lián)同時(shí)體，所以我們依然還是摸索前行。正是宇宙可知與不可知的相悖、人感性與理性的沖突，才塑造出多姿多彩的各異人格，也豐富了活靈活現(xiàn)的奇幻世界。人類科技突飛猛進(jìn)與自然資源加速枯竭、經(jīng)濟(jì)增長不懈追求與生活水平差距擴(kuò)大、聯(lián)邦同盟合分列陣與國家權(quán)利更迭突變，世態(tài)從文化、經(jīng)濟(jì)、政治三方面顯現(xiàn)，世界仍然沒有找到共同的方向。雖然，無數(shù)膚色不同的善良人，默默完成平凡人生前都在不懈努力尋找未來。但是，已經(jīng)陳舊的認(rèn)知體系卻善意誤導(dǎo)了善良人。

人生是宇宙中一事物，人之身外也都是事物，所以，我們認(rèn)知體系的建立，從識別事物開始。事物總是離不開物與物的聯(lián)系，認(rèn)清這種聯(lián)系是了解世界的起點(diǎn)。厘清物、事和空間、時(shí)間的關(guān)系，才可能獲得正確的感悟，從而認(rèn)知現(xiàn)在看到美好將來。日月星辰是物，星轉(zhuǎn)斗移是事，地微動(dòng)則凸顯星移；知了蚱蟬是物，夏日蟬鳴是事，人不聽蟬音蟬何鳴。

天賜給人視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種直覺，借助直覺人了解事物、感悟自然，也積累意識、培養(yǎng)思維。思維能力提升讓人懂得感天謝地，再去進(jìn)一步通曉身外世界。一些人的成長會(huì)有重復(fù)歷練的歷程，歷練中我們豐滿了形象思維和邏輯思維，也創(chuàng)立豐富了哲學(xué)和數(shù)學(xué)兩種高級思維。哲學(xué)中無論是“存在決定意識”，還是“我思故我在”，哲學(xué)家無不受學(xué)術(shù)背景和已有成見影響，其哲學(xué)解釋或多或少都存在無法避免的偏差和遺憾。因此，哲學(xué)在唯物和唯心兩大陣營派別林立，不同的哲學(xué)主導(dǎo)不同人群的集體意識。哲學(xué)的差異，阻礙了人與人之間進(jìn)行充分交流，以至兩千多年來哲學(xué)從未得到統(tǒng)一。因?yàn)檎軐W(xué)未取得一致，那么所謂感性與理性的界定就存在差異，人的行為也就隱藏發(fā)生沖突的可能。數(shù)學(xué)與哲學(xué)絕然不同，人類只有一種數(shù)學(xué)，無論多少數(shù)學(xué)家一起演算同一個(gè)命題，也只有一種正確結(jié)論。從古至今，人類數(shù)學(xué)具有高度統(tǒng)一。慶幸有數(shù)學(xué)幫助我們促進(jìn)思維統(tǒng)一，輔助我們朝著同一方向不斷積極進(jìn)取?？梢姡軐W(xué)和數(shù)學(xué)雖然都是人的高級思維，但哲學(xué)帶有凝重的感性成分，數(shù)學(xué)更具良好的理性特征。哲學(xué)的基本問題都是在反思人類歷史，其認(rèn)識的根源都可以追溯到遠(yuǎn)古的信仰圖騰；數(shù)學(xué)的基本問題都是在沉思人類未來，其認(rèn)知的起點(diǎn)都將會(huì)拓展出未來的觀念理念。哲學(xué)的感性是通往理性的橋梁；數(shù)學(xué)的理性是激發(fā)感性的中樞。哲學(xué)家的高傲必將斷送哲學(xué)的前程，所以哲學(xué)都是在批判中不斷深入發(fā)展；數(shù)學(xué)家的謙卑必將成就數(shù)學(xué)的未來，因此數(shù)學(xué)總是在寂寞里不斷深入前進(jìn)。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一同啟迪人成長，既不可高看了哲學(xué)，更不能低估了數(shù)學(xué)。哲學(xué)的反思和數(shù)學(xué)的沉思，雖然不是所有人的不可或缺，但卻是人類不可或缺。筆者日記淺嘗輒止涉及哲學(xué)和數(shù)學(xué)，也特別反復(fù)談及感性和理性，一直想澄清以往某些認(rèn)知的偏差。這些話題實(shí)在太過沉重，筆者渺小著實(shí)承擔(dān)不起，但卻覺得十分重要。哲學(xué)是行為方向指針，數(shù)學(xué)是行為方向刻度。哲學(xué)和數(shù)學(xué)既存在感性和理性，也都在界定感性和理性。冷靜想一想，當(dāng)今世界哲學(xué)和數(shù)學(xué)何者理性？想一想，當(dāng)今所謂感性和理性的界定準(zhǔn)則有區(qū)別嗎？一旦人類將類似空間和時(shí)間等基礎(chǔ)的基本概念誤讀，所謂的理性必將成為感性的俘虜，那終將導(dǎo)致一場難以避免且近在咫尺的危機(jī)。

回憶人類觀念一次次重大革新，從地心說到日心說，從牛頓時(shí)間到愛因斯坦時(shí)間等等，人類常常把感性和理性混淆而不知不覺數(shù)百年。沉思人類的歷史，也許能讓我們體會(huì)出感性和理性的真正含義。如果通行的認(rèn)知體系起點(diǎn)發(fā)生改變，甚至發(fā)生顛覆性變化，那么這個(gè)體系必將崩潰，新的體系將會(huì)誕生。在認(rèn)知體系開始搖搖欲墜時(shí)，首先反映在對感性和理性區(qū)別模糊，之后將出現(xiàn)語言和行為的紊亂，久之必然在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)動(dòng)蕩不安。筆者觀世態(tài)，也許世界正面臨呼喚哲學(xué)和數(shù)學(xué)的統(tǒng)一，不久將開啟一個(gè)新時(shí)期。

《易經(jīng)》是人類歷史上一門古老的學(xué)問，我們對她的認(rèn)知遠(yuǎn)不及這門學(xué)問留給人類的啟迪，《易經(jīng)》理念的積極作用也沒有得到充分發(fā)揮。人類社會(huì)之所以出現(xiàn)動(dòng)蕩，深層原因是沒有建立長久穩(wěn)定的認(rèn)知體系。認(rèn)知體系不穩(wěn)定，就難以找到統(tǒng)一的思維準(zhǔn)則，必然導(dǎo)致感性和理性的混淆，從而影響人的行為。當(dāng)今主流思維準(zhǔn)則，既不統(tǒng)一，也不穩(wěn)定，今天的理性難免不會(huì)成為明天的感性。世界兩次戰(zhàn)爭，何嘗不是感性驅(qū)使下的怪物。我們在反思人類災(zāi)難時(shí)，更值得反思行為的感性和理性。任何戰(zhàn)爭都是感性的驅(qū)使，惟有和平才是理性的歸宿。人感性和理性的分水嶺是認(rèn)知體系之顛。所謂體系之顛，就是體系終極目的。易學(xué)體系之顛就一個(gè)和字，老子在《道德經(jīng)》中這樣闡述，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?？茖W(xué)至今定義未明，其體系之顛筆者愚昧不得而知。筆者從人類各種學(xué)科的起源史，僅看到以下事實(shí)。首先，易學(xué)起源先于東西方哲學(xué)，也先于數(shù)學(xué)。但易學(xué)既非哲學(xué)也非數(shù)學(xué)，她體現(xiàn)哲學(xué)和數(shù)學(xué)的高度統(tǒng)一。無論您怎樣看待易學(xué)，至少無法顛覆易學(xué)是各學(xué)科先行者地位，人的思維連續(xù)發(fā)展，易學(xué)在一定范圍影響了以后各學(xué)科起源的發(fā)起者，雖然現(xiàn)在并不清楚其影響究竟有多深多廣，但無疑影響了東西古代哲學(xué)。其次，易學(xué)精髓一直為東方人長久所用，其先進(jìn)的理念數(shù)千年至今既未隨意改變，也還毫不遜色，經(jīng)歷了時(shí)間檢驗(yàn)，能夠在頂層指導(dǎo)人類發(fā)展?？v橫比較人類學(xué)術(shù)，易學(xué)的生命力無有可敵，其長久無有可比，其深邃無有可及。《易經(jīng)》簡簡單單的陰陽之說，既包含陰陽哲學(xué)，也包含陰陽數(shù)學(xué)。陰陽哲學(xué)在東方有廣泛認(rèn)同，陰陽數(shù)學(xué)雖然尚未達(dá)成共識，但近代數(shù)學(xué)二進(jìn)制體現(xiàn)在陰陽八卦之中絕非偶然巧合。可惜，《易經(jīng)》預(yù)測功能的濫用遮蓋了易學(xué)的光芒。為何《易經(jīng)》具有預(yù)測功能？簡而言之，因?yàn)橐讓W(xué)本就是事理之學(xué)、物變之問。所以筆者前面自問“《易經(jīng)》究竟在說啥”，自答“在說將來”。

讀《易經(jīng)》，仁者見仁，智者見智。《易經(jīng)》一“字”以蔽之“態(tài)”。易學(xué)并非包羅萬象，不過用“萬象”類比事物的態(tài)。易學(xué)既非神秘，不是什么玄學(xué)；也非神奇，不是無所不包?？v觀古今易學(xué)，您不難發(fā)現(xiàn)易學(xué)體系重在說明態(tài)勢，局部的態(tài)或整體的態(tài)，令人魂?duì)繅衾@的態(tài)，宇宙千奇百怪的態(tài)。所以筆者才一言以蔽之，用一個(gè)態(tài)字概括。所謂態(tài)就是將來，《易經(jīng)》說的都是將來，也用“和”定義了將來的總趨勢。態(tài)是物與物關(guān)聯(lián)的必然，宇宙充滿關(guān)聯(lián)，基本關(guān)聯(lián)是物與物相互影響。這種相互影響帶來物與事的聯(lián)系，這種聯(lián)系對人而言常常模糊不清，因此激發(fā)人孜孜不倦去探索追求。宇宙時(shí)刻都在發(fā)生變化，某些物與某事都具有某種必然聯(lián)系，有著必然聯(lián)系的物和事則稱事物。事物都是包含有兩個(gè)或兩個(gè)以上物的關(guān)聯(lián)概述，解讀這概述就是《易經(jīng)》的全部。獨(dú)物一概不成事，凡事少則緣二物；事亦事物物僅物，事物物物關(guān)事物。

總的說來，《易經(jīng)》不胡謅物的性質(zhì)，但一一數(shù)說物的態(tài)勢，明晰事物發(fā)展?！兑捉?jīng)》后學(xué)將太陽類比為陽，將月亮類比為陰，絕不是說太陽是陽，月亮是陰，太陽和月亮都是陰陽一體。易學(xué)觀事物以變化準(zhǔn)，萬變不離其宗。故易學(xué)三易，變易者指事，萬事皆在變；不易者指物，考究事之變理，假定物的初始狀態(tài)不變；簡易者指陰陽，一陰一陽之謂道，簡捷、獨(dú)到、通俗、明了，從不出爾反爾，更不故弄玄虛。當(dāng)今有何理論可比易學(xué)，如此簡明扼要包羅萬象闡述了一般事物的變化規(guī)律。易學(xué)既無八卦之神秘，也無陰陽之輕重。其實(shí)，事物本無神秘可言，神秘者皆人心境臨時(shí)使然；事物也無輕重之分，輕重者皆人追求短暫而已。神秘捭，凡間開；輕重闔，世俗和。易學(xué)四步，象數(shù)理卜。象者類比，數(shù)者演算，理者判斷，卜者驗(yàn)證。易學(xué)的類比語言、推理邏輯、判斷理論、占卜驗(yàn)證構(gòu)成一個(gè)完整的認(rèn)知體系。易學(xué)思維過程類比、演算、判斷、驗(yàn)證清晰明了，其與科學(xué)的觀察、假設(shè)、檢證、結(jié)論，有何不同？不同的是起點(diǎn)，易學(xué)起點(diǎn)在太極，亙古不變；科學(xué)起點(diǎn)也許在時(shí)空，有沒有發(fā)生變化？為什么發(fā)生變化？易學(xué)考究同一事物，因類比對象選擇有別，而導(dǎo)致判斷差異。類比對象如何選擇，決定判斷是非。易學(xué)古籍大量列舉了八卦類比之對象，如何選擇類比對象取決于對現(xiàn)狀的認(rèn)知，所以筆者前言“現(xiàn)在孕育將來，認(rèn)知現(xiàn)在知曉將來”。易經(jīng)預(yù)測并非想象的繁瑣復(fù)雜，易經(jīng)預(yù)測在書外。

古今，易學(xué)界鮮有風(fēng)范大家，不乏好玩凡者。但是，所有的學(xué)易人都為《易經(jīng)》的傳承做出了貢獻(xiàn)。易學(xué)，尚需整理規(guī)范，深入挖掘。物理學(xué)深入了物體內(nèi)部，但浮出了事物整體，物理學(xué)值得反思。中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別就在于整體與局部的差異對待，也反映了易學(xué)與科學(xué)的不同。傳承古老文化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)，不在比較之中揚(yáng)長避短，一味盲從附和，若丟失了“和”之根本，將得不償失。當(dāng)今易學(xué)有一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)或澄清，易學(xué)厘事究物，所謂陰陽不過事態(tài)。太陽非太陽就是陽，太陰非月亮就是陰；人分男女，也非男陽女陰，不過皆是類比?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，物者都處于陰陽一體狀態(tài)。物所處階段不同，陰陽狀態(tài)有別。以往一些誤解讓易學(xué)發(fā)展停頓了，所以在易學(xué)領(lǐng)域今人不及古人。但《易經(jīng)》的許多理念，至今一直在潛移默化影響人的意識，也必將更加廣泛去影響人類社會(huì)，也許這正是《易經(jīng)》似乎可有可無卻又生生不息的意義所在。

目前，在已發(fā)掘整理的歷史文獻(xiàn)中，相對完整且充分闡述《易經(jīng)》要理的當(dāng)屬老子《道德經(jīng)》?！靶中?，眾妙之門”，玄者是系，關(guān)聯(lián)之意。萬物關(guān)聯(lián)，觸類旁通；分門別類，眾妙之初。人類社會(huì)無疑也是宇宙中事物，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，慈祥睿智的老子預(yù)示了人類的將來，無論世界將來反復(fù)何種艱險(xiǎn)，人類終將實(shí)現(xiàn)和平?！兑捉?jīng)》后學(xué)系辭上篇敘述“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣”；“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”；“一陰一陽之謂道”；“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。從“吉兇”與“變化”、“準(zhǔn)”與“道”、“陰”與“陽”、“八卦”與“大業(yè)”，這些描述事物變化的古語之中不難體會(huì)，其一，古人注重分類和對應(yīng)，認(rèn)為合天道為吉，違天道為兇，吉兇只是描述變化，本意并無好壞界定；其二，古人將陽陰準(zhǔn)則適用于一切事變之理，并非將物分陰陽二類；其三，古人認(rèn)為天地萬物變化遵循“一陰一陽”規(guī)律，道非物無有形狀，僅反映存在狀態(tài)；其四，古人用陰陽去衡量變化，用八卦去判斷變化，變化形成新態(tài)即謂大業(yè)?！兑捉?jīng)》系辭“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。筆者借系辭言語轉(zhuǎn)意，祈愿《易經(jīng)》枯木逢春，盛德富有開大業(yè)。

總之，愚以為以往易學(xué)中對“物”與“事”有含混之嫌，運(yùn)用中常模棱兩可，所以筆者日記強(qiáng)言一個(gè)“態(tài)”字。誠然，在眾多易學(xué)前輩面前，筆者以上實(shí)屬班門弄斧、畫蛇添足，也盡皆拾人牙慧。竊以為莫將陰陽之象當(dāng)做陰陽之實(shí)，此之是要。淡淡數(shù)語《枯木逢春歌》，以作本日記終結(jié)。

太極無垠初未限，兩儀靜動(dòng)和坤乾。

物合陰陽事陽陰，道旁五行二重天。

目觀七隅內(nèi)外辯，生息九疑三界間。

別類八卦非卜就，艮坎六運(yùn)四爻顯。

生長收藏巽與言，震離兌坎復(fù)綿延。

一陰一陽一古道，哪兇哪吉哪后先。

金水養(yǎng)木火土憐，土水制火金木鉗。

半醉半醒半囫圇，河?xùn)|河西河自變。