二、《漢志》刪取《七略》及其目錄學(xué)成就

　　《漢志》是《漢書·藝文志》的簡(jiǎn)稱。劉歆的《七略》是對(duì)劉向《別錄》“撮其指要”而成的，而班固的《漢志》則是對(duì)劉歆的《七略》“刪其要”而成的?！稘h志》不但保存了《七略》的基本內(nèi)容，而且作了一定的刪改，在歷史編纂與目錄學(xué)思想上都有重要意義。

　　首先，《漢志》對(duì)《七略》的刪取與整理。對(duì)于《漢志》刪取《七略》，史家劉知幾、鄭樵多有批評(píng)。劉知幾《史通·書志》認(rèn)為班固《漢書》十志多為“因人成事”之作：“綴孫卿之詞以序《刑法》，探孟軻之語因裁《食貨》，《五行》出劉向《洪范》，《藝文》取劉歆《七略》。因人成事，其目遂多。”其中就包括刪取劉歆《七略》而成的《藝文志》。鄭樵更是因?yàn)榕c班固《漢書》斷代為史的作史理念不同，而直斥班固為“浮華之士也，全無學(xué)術(shù)，專事剽竊”。(17)他針對(duì)《漢志》刪取《七略》之事評(píng)論道：“班固《藝文志》，出于《七略》者也?！镀呗浴冯m疏而不濫，若班氏步步趨趨不離于《七略》，未見其失也。間有《七略》所無，而班氏雜出者，則躓矣?！彪S后舉出一些具體事例，以證明班固只是“胸中元無倫類”之人。(18)誠如章學(xué)誠《校讎通義·補(bǔ)校漢藝文志》所言：“鄭樵《校讎》諸論，于《漢志》尤所疎略。蓋樵不取班氏之學(xué)故也?！?19)實(shí)際上，《漢志》雖然是刪取《七略》而成，卻絕不只是簡(jiǎn)單抄襲，在結(jié)構(gòu)、分類以及辨?zhèn)蔚确矫妫穷H為用心和講究的，蘊(yùn)含了他對(duì)目錄學(xué)的理解。

　　一是結(jié)構(gòu)調(diào)整。前已述及，劉歆的《七略》包括《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》和《方技略》，其中《輯略》是說明各派學(xué)術(shù)源流、內(nèi)含與特點(diǎn)的。《漢志》從形式上取消了《輯略》，卻保留了其內(nèi)容，并將其內(nèi)容拆散，作為序文并入到各篇當(dāng)中，使得圖書著錄與相關(guān)學(xué)派學(xué)術(shù)說明結(jié)合得更為緊密，在了解圖書典籍的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)各派學(xué)術(shù)及其流變的認(rèn)識(shí)。

　　二是分類調(diào)整。《漢志》在大體保留《七略》書目分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定程度的調(diào)整，從而使書籍分類更為合理。《漢志》分類調(diào)整奉行的基本原則是“入”、“出”、“省”。所謂“入”，顏師古注云：“凡言入者，謂《七略》之外，班氏新入之矣。”其實(shí)“入”還有一種情況，就是書目原來《七略》中就有，只是出于合理性考慮，而從一類中移至另一類中。其中“新入”者，如《六藝略》中有《書》“入劉向《稽疑》一篇”，小學(xué)“入揚(yáng)雄、杜林二家二篇(一說三篇)”；《諸子略》中有儒家“入揚(yáng)雄一家三十八篇”；《詩賦略》“入揚(yáng)雄八篇”等?！耙迫搿闭?，如《六藝略》中有《禮》“入《司馬法》一家，百五十五篇”；《諸子略》中有雜家“入兵法”；《兵書略》“入蹴鞠一家二十五篇”等?！俺觥奔词且瞥龅囊馑?，說明原有內(nèi)容不適合分在此類。如《六藝略》中《樂》“出淮南劉安等《琴頌》七篇”；《諸子略》“出蹴鞠一家，二十五篇”；《兵書略》“出《司馬法》五十五篇入禮也”等。“省”通常是因?yàn)闀恐貜?fù)出現(xiàn)在幾類當(dāng)中，為了保留一處而省去他處的做法。如《六藝略》中《春秋》“省《太史公》四篇”；《兵書略》“省十家二百七十一篇重”等。《漢志》刪取《七略》，補(bǔ)充的書籍很少，體現(xiàn)在“新入”的書籍上。所做的工作主要還是對(duì)書籍進(jìn)行分類調(diào)整，以使分類更趨合理化，集中表現(xiàn)在“出”和“省”上。其中的“出”，主要是針對(duì)《七略》原來歸類的不準(zhǔn)確上，如《七略》將蹴鞠一家置于《諸子略》中，《漢志》認(rèn)為其屬于軍事訓(xùn)練的兵技巧，應(yīng)該調(diào)整到《兵書略》中；《七略》將《司馬法》置于《兵書略》，《漢志》考慮到該書主要講軍禮而非兵法，所以將其調(diào)整到《六藝》的《禮》中。這樣的調(diào)整，無疑使書籍與類別更為貼切?！笆　眲t主要是針對(duì)《七略》出現(xiàn)的重復(fù)收錄現(xiàn)象所做出的調(diào)整，如《兵書略》所省十家，《七略》中的《諸子略》和《兵書略》都做了收錄，之所以如此，一則十家兼具政治、哲學(xué)與軍事內(nèi)容；二則當(dāng)初校書有分工，《諸子略》為劉向負(fù)責(zé)，《兵書略》為任宏負(fù)責(zé)，他們各自都選取了此十家。《漢志》根據(jù)十家思想內(nèi)容主要傾向，保留《諸子略》一處的收錄，而在《兵書略》中予以注明，既避免了重復(fù)，又統(tǒng)一了體例。

　　三是書籍辨?zhèn)?。《漢志》在刪取《七略》著錄書籍時(shí)，還做了書籍辨?zhèn)喂ぷ?。班固作《漢志》，已經(jīng)注意到了書籍中出現(xiàn)的偽書現(xiàn)象。《漢志》刪取《七略》書籍，通過辨?zhèn)危瑢?duì)其中的偽書明確做出標(biāo)注。《漢志》在這些偽書下會(huì)注明“依托”、“托”、“增加”、“加”等字樣，這是《漢志》的一個(gè)創(chuàng)造?？v觀《漢志》的辨?zhèn)危饕腥缦路矫妫浩湟皇菚畠?nèi)容偽。分兩種情況，有書籍內(nèi)容的全部偽和部分偽之分。全部偽如《諸子略》之雜家，有《大禹》曰：“傳言禹所作，其文似后世語?！毙≌f，有《伊尹說》曰：“其語淺薄，似依托也?！薄跺髯诱f》曰：“后世所加?！薄稁煏纭吩唬骸耙姟洞呵铩罚溲詼\薄，本與此同，似因托之。”《務(wù)成子》曰：“稱堯問，非古語?！薄短煲摇吩唬骸捌溲苑且髸r(shí)，皆依托也?！薄饵S帝說》曰：“迂誕依托?！辈糠謧稳纭吨T子略》之道家，有《太公》曰：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術(shù)者所增加也。”《文子》曰：“老子弟子，與孔子并時(shí)，而稱周平王問，似依托者也?！逼涠菚妫鹈髡邆?。如《諸子略》之道家，有《黃帝君臣》曰：“起六國(guó)時(shí)，與《老子》相似也。”《雜黃帝》曰：“六國(guó)時(shí)賢者所作?！薄读δ痢吩唬骸傲鶉?guó)時(shí)所作，托之力牧。力牧，黃帝相?！标庩柤遥小饵S帝泰素》曰：“六國(guó)時(shí)韓諸公子所作。”雜家，有《孔甲盤盂》曰：“黃帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非?！鞭r(nóng)家，有《神農(nóng)》曰：“六國(guó)時(shí)，諸子疾時(shí)[怠]于農(nóng)業(yè)，道耕農(nóng)事，托之神農(nóng)?！薄侗鴷浴分庩?，有《封胡》曰：“黃帝臣，依托也?！薄讹L(fēng)后》曰：“黃帝臣，依托也。”《力牧》曰：“黃帝臣，依托也。”《鬼谷區(qū)》曰：“黃帝臣，依托。”從上可知，《七略》收錄的書籍存在偽書現(xiàn)象，這主要集中在刪取《七略》之后的《漢志》之《諸子略》和《兵書略》兩個(gè)部分，其中《諸子略》的道家5種、陰陽家1種、雜家2種、農(nóng)家1種、小說家6種，合計(jì)15種；《兵書略》主要是兵陰陽4種。其他四略除了少數(shù)作者不明外，不存在作偽現(xiàn)象。

　　由上可見，《漢志》刪取《七略》，是有自己的匠心獨(dú)具的。經(jīng)過《漢志》的總體結(jié)構(gòu)調(diào)整，通過“入”、“出”、“省”的方法對(duì)具體文獻(xiàn)分類的調(diào)整，以及書籍辨?zhèn)魏途唧w辨?zhèn)畏椒ǖ氖褂玫龋坏沟梦墨I(xiàn)目錄分類更加合理，而且蘊(yùn)含的文獻(xiàn)目錄學(xué)思想對(duì)后世目錄學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　其次，《漢志》的目錄學(xué)價(jià)值?！稘h志》作為現(xiàn)存的最早的圖書目錄，它在中國(guó)古代目錄學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。具體來講，《漢志》的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下方面：

　　一是起到保存文獻(xiàn)的作用。中國(guó)古代文獻(xiàn)的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從上古“六經(jīng)”文獻(xiàn)到春秋諸子著作，再到秦漢伴隨各種學(xué)術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的各類圖書，數(shù)量可謂眾多。西漢末年劉向、劉歆等人的圖書整理，便是以漢代圖書大發(fā)展為其背景的。正是劉歆《七略》的編寫，才使人們對(duì)先秦至漢代圖書發(fā)展得以了解；而《七略》的圖書目錄著錄價(jià)值，又是通過《漢志》得以體現(xiàn)的。特別是《七略》在唐末散佚之后，人們只能通過《漢志》來了解先秦兩漢圖書發(fā)展情況，《漢志》也因此顯得更加寶貴?？v觀《漢志》刪取《七略》而著錄的圖書，一共包括六大類38種，分別是：《六藝略》之《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》、小學(xué)等九種，《諸子略》之儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十種，《詩賦略》之屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩等五種，《兵書略》之兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽、兵技巧等四種，《數(shù)術(shù)略》之天文、歷譜、五行、耆龜、雜占、形法等六種，《方技略》之醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙等四種。上述六大門類38種圖書，已經(jīng)涵蓋了先秦至西漢中國(guó)古代的基本圖書。當(dāng)然，這些圖書只是先秦至西漢尚存的圖書，并不包括已散佚的歷代圖書。實(shí)際上，《漢志》編纂之前，由于各種戰(zhàn)亂與政治因素，已經(jīng)有很多典籍遭到毀滅。其中以秦火、秦末戰(zhàn)亂和王莽之亂對(duì)于歷代圖書典籍的毀壞程度最大。僅秦朝焚書，就導(dǎo)致先秦私家所藏六國(guó)史書以及《詩》、《書》、百家語等被全部焚毀。中國(guó)古代史官制度產(chǎn)生很早，成就的史籍?dāng)?shù)量眾多，然而《漢志》當(dāng)中史籍卻沒有單獨(dú)形成一大部類，即是秦火毀滅六國(guó)史籍導(dǎo)致的結(jié)果。也因此，我們從《漢志》中已無法了解到先秦時(shí)期史籍編纂的基本情況。從該角度而言，《漢志》的編纂尤為可貴，它成為后人了解西漢以前中國(guó)古代典籍的唯一法門，并且成為人們考證先秦秦漢古書的重要依據(jù)。誠如清代學(xué)者金榜所言：“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。《藝文志》者，學(xué)問之眉目，著述之門戶也。”(20)此語充分肯定了《漢志》的圖書著錄價(jià)值。

　　二是反映了先秦秦漢的學(xué)術(shù)發(fā)展?！稘h志》不只是一篇圖書目錄，也是反映先秦秦漢學(xué)術(shù)發(fā)展史的重要文獻(xiàn)。如果說《七略》的圖書著錄價(jià)值是通過《漢志》體現(xiàn)的，那么《七略》所反映的學(xué)術(shù)史價(jià)值也是通過《漢志》體現(xiàn)的。如前所述，在《漢志》之前，最早對(duì)古代學(xué)術(shù)史進(jìn)行總結(jié)的是《莊子·天下》，該篇認(rèn)為古代學(xué)術(shù)皆源于“六經(jīng)”，后因天下大亂，道德不一，形成了墨翟、禽滑釐之學(xué)，宋钘、尹文之學(xué)，彭蒙、田駢、慎到之學(xué)，關(guān)尹、老聃之學(xué)和惠施之學(xué)等百家之學(xué)。此后，《荀子》的《非十二子》、《天論》和《解蔽》，《韓非子·顯學(xué)》，《尸子·廣澤》，《呂氏春秋·不二》和《淮南子·要略》等，都對(duì)先秦學(xué)術(shù)進(jìn)行了分類評(píng)析。但從總體來看，它們都是將學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同或相近的代表性的學(xué)者做了歸類，以人名標(biāo)立學(xué)派，還未給這些學(xué)派冠以具體的家名。正如梁?jiǎn)⒊f：“莊荀以下論列諸子，皆對(duì)一人或其學(xué)風(fēng)相同之二三人以立言?！彼抉R談《論六家要指》，則是第一次以陰陽、儒、墨、名、法、道德“六家”對(duì)先秦以來學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了分類。從此以后，諸子百家的學(xué)術(shù)有了各自的家名。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此給予了高度的評(píng)價(jià)，他說：“其檃括一時(shí)代學(xué)術(shù)之全部而綜合分析之，用科學(xué)的分類法，厘為若干派，而比較評(píng)騭，自司馬談始也?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為以這六家來概括先秦以來的學(xué)術(shù)思想是很全面的，“此六家者，實(shí)足以代表當(dāng)時(shí)思想界六大勢(shì)力圈”。(21)刪取劉歆《七略》而成的《漢志》，從其中的《諸子略》可知，已經(jīng)將先秦以來的學(xué)術(shù)分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家，在司馬談六家基礎(chǔ)上增加了縱橫、雜、農(nóng)和小說四家。同時(shí)，《諸子略》之外的其他略，還起到了對(duì)于十家分類的補(bǔ)充作用。如《詩賦略》顯然不能被小說家所能概括，《兵書略》屬于兵家，《數(shù)術(shù)略》和《方技略》中的內(nèi)容就包含了天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方等諸家。也就是說，《漢志》看似十家分類，而實(shí)際敘述的家派是大大超過此數(shù)的。應(yīng)該說，《漢志》通過圖書分類，對(duì)先秦以來的學(xué)術(shù)進(jìn)行了重新分類，也是繼司馬談《論六家要指》以來對(duì)先秦秦漢學(xué)術(shù)所做的最為系統(tǒng)的反映。

　　值得注意的是，《漢志》的學(xué)術(shù)分類還對(duì)漢代今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)做出了反映。漢代是經(jīng)學(xué)興起的時(shí)代，西漢今文經(jīng)學(xué)被立于官學(xué)，沒有今古文之爭(zhēng)。自西漢末年劉歆請(qǐng)立古文經(jīng)之后，出現(xiàn)了今古文之別與今古文之爭(zhēng)。東漢古文經(jīng)學(xué)興盛，不過被立于官學(xué)的依然是今文經(jīng)學(xué)。班固治學(xué)雖然“九流百家之言，無不窮究”，(22)但從經(jīng)學(xué)立場(chǎng)而言，則屬于古文經(jīng)學(xué)學(xué)派?！稘h志》的圖書分類，在一定程度上反映了漢代今古文之爭(zhēng)，同時(shí)也體現(xiàn)了班固自己的古文經(jīng)學(xué)思想于其中。其一，重視著錄古文經(jīng)典?！稘h志》為了反映漢代今古文并存的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，其圖書著錄注意到了古文經(jīng)典，集中見于《六藝略》當(dāng)中?！读嚶浴分浗?jīng)書，凡屬于古文經(jīng)典，皆以“古”字加以注明。如《書》類有《尚書古文經(jīng)》46卷，為57篇；《禮》類有《禮古經(jīng)》56卷，《經(jīng)》17篇；《春秋》類有《春秋古經(jīng)》12篇，《經(jīng)》11卷；《論語》類有《論語》古21篇。出孔子壁中，兩《子張》；《孝經(jīng)》類有《孝經(jīng)古孔氏》1篇，22章。《小爾雅》1篇，《古今字》1卷；《書》類序曰：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共公壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！?23)眾所周知，東漢初年還只是古文經(jīng)學(xué)剛剛興起的時(shí)代。劉歆是古文經(jīng)學(xué)發(fā)起者，班固屬于古文經(jīng)學(xué)家，《漢志》刪取《七略》著錄典籍，雖然打上了古文家的烙印，卻由此全面反映了先秦以來的經(jīng)學(xué)典籍，同時(shí)也折射出了漢代的今古文學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。其二，《周易》成為“六經(jīng)”之首。關(guān)于“六經(jīng)”的排序，是存在著今古文之別的。在古文經(jīng)學(xué)興起以前，今文經(jīng)學(xué)排列“六經(jīng)”，是依照《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》之順序的，所依據(jù)的主要是經(jīng)典的難易程度。古文經(jīng)學(xué)對(duì)于“六經(jīng)”的排列順序，則依次為《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》和《春秋》，主要是依據(jù)經(jīng)典出現(xiàn)的時(shí)代先后的?！吨芤住分猿蔀椤傲?jīng)”之首，古文家以伏羲畫八卦，自然年代最遠(yuǎn)。《漢志》對(duì)于“六經(jīng)”的排列，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)家對(duì)于“六經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，成為此后古文經(jīng)學(xué)不易之論，《周易》也因?yàn)椤稘h志》而居于了“六經(jīng)”之首。

　　三是奠定了后世目錄學(xué)四部分類的基礎(chǔ)。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)的基本分類方法經(jīng)、史、子、集四分法，是由《隋書·經(jīng)籍志》首創(chuàng)的。然而，經(jīng)、史、子、集四分法的目錄分類基礎(chǔ)則是由刪取《七略》而成的《漢志》的六分法所奠定的。從《漢志》的六分法到《隋志》的四分法，中間經(jīng)過了一個(gè)發(fā)展變化過程。根據(jù)《隋志》的記載，西晉秘書監(jiān)荀勖在曹魏秘書郎鄭默所作《中經(jīng)》的基礎(chǔ)上編纂《中經(jīng)新簿》，最早采用四部圖書分類法，它們分別是：“一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖讚、《汲冢書》?！?24)荀勖的四分法對(duì)于《漢志》六分法圖書分類體系是一個(gè)重要突破，而且將《漢志》中沒有形成部類的史籍圖書單列為丙部，成為一大部類。到了東晉時(shí)期，著作郎李充又用荀勖《中經(jīng)新簿》校對(duì)當(dāng)時(shí)所藏圖書，撰成《晉元帝四部書目》，將荀勖《中經(jīng)新簿》中的乙、丙兩部類位置加以對(duì)調(diào)，形成甲部為五經(jīng)、乙部為史記、丙部為諸子、丁部為詩賦的四分法，一方面史籍圖書從此成為四部分類中的第二大部類，另一方面雖仍以甲、乙、丙、丁分四部，但經(jīng)史子集秩序已經(jīng)被確定下來了。到了唐代編寫《隋書·經(jīng)籍志》，便正式改甲、乙、丙、丁四部名稱為經(jīng)、史、子、集，目錄學(xué)上的經(jīng)、史、子、集四分法由此最終確定。

　　通觀《隋志》經(jīng)、史、子、集四部分類，每部之下又分小類，其中經(jīng)部有10類：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、讖緯、小學(xué)；史部有13類：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜學(xué)、簿錄；子部有14類：儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵法、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方；集部3類：楚辭、別集、總集。此外還附錄道、佛經(jīng)典，其中道經(jīng)4類：經(jīng)戒、餌服、房中、符錄；佛經(jīng)11類：大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)、雜疑經(jīng)、大乘律、小乘律、雜律、大乘論、小乘論、雜論記。(25)比較《隋志》四分法與《漢志》六分法，除去圖書分類不同之外，最大的一個(gè)區(qū)別是關(guān)于史籍的歸屬問題，在《漢志》中，史籍沒有形成為一個(gè)部類，而是附屬于《六藝略》之《春秋》類下；而在《隋志》中，史籍圖書則獨(dú)立成為第二大部類?！稘h志》“史附于經(jīng)”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有二：一是秦火對(duì)先秦史籍的毀滅，致使?jié)h代史籍稀少而形不成部類。二是經(jīng)史關(guān)系密切，特別是《春秋經(jīng)》具有亦經(jīng)亦史特點(diǎn)，漢代史學(xué)也有濃厚的崇經(jīng)意識(shí)。隨著漢代以降史學(xué)的發(fā)展，到了魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)，史籍的數(shù)量也大大豐富，這在西晉荀勖的目錄學(xué)著作《中經(jīng)新薄》中最初得到了體現(xiàn)，史籍已經(jīng)作為丙部并立于四部圖書分類之中。

　　從《漢志》到《隋志》，雖然圖書分類發(fā)生了重大變化，但卻無法忽視《漢志》對(duì)于《隋志》目錄分類的重要影響。《隋志》四分法實(shí)際上是從《漢志》六分法脫胎而來的，《漢志》六分法是《隋志》四分法的基礎(chǔ)。從圖書分類基本結(jié)構(gòu)來看，《隋志》的經(jīng)、史、子、集四部主要來源于《漢志》的“六藝”、“諸子”和“詩賦”，其中的史部則來源于《六藝略》之《春秋》類；《漢志》其他三略“兵書”、“數(shù)術(shù)”和“方技”，其基本內(nèi)容則歸入《隋志》的子部。具體來講，《隋志》的經(jīng)部，基本上是完全沿襲了《漢志》的《六藝略》，《六藝略》共有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》、小學(xué)9類，《隋志》只是增加了讖緯而成10類，再就是將《孝經(jīng)》置于《論語》之前，做了一點(diǎn)秩序上的變化；《隋志》的子部基本來自《漢志》的《諸子略》。《諸子略》有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，《隋志》共有14類，其中前9類完全來自《諸子略》，只是去除了陰陽家，后5類兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方則來自于《漢志》的《兵書》、《數(shù)術(shù)》和《方技》三“略”；《隋志》的集部則來自于《漢志》的《詩賦略》，《隋志》作者對(duì)此有明確表述：“班固有《詩賦略》，凡五種，今引而伸之，合為三種，謂之集部?！?26)由此可見，《隋志》的集部完全是對(duì)《漢志·詩賦略》的擴(kuò)展?！稘h志》不但在《六藝略》前作有全文總序，而且每大類、每小類后也都分別作有大序、小序，以明撰述旨趣與學(xué)術(shù)發(fā)展等。這樣的做法，也完全被《隋志》所繼承。至于《隋志》中四部之后另有道、佛經(jīng)典著錄，這與漢末以來特別是魏晉南北朝佛、道的發(fā)展與興盛，佛、道典籍不斷增多的歷史現(xiàn)象緊密相關(guān)，而誕生于東漢初年的《漢志》還不具有這樣一種學(xué)術(shù)與圖書發(fā)展的背景。

　　四是開創(chuàng)了正史編纂藝文志的先河。作為紀(jì)傳體史書的書志體例，記述的是典章制度。司馬遷《史記》中的“書”，共有禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)等8篇，沒有開設(shè)專門記述學(xué)術(shù)史一門的典制。班固《漢書》將《史記》八書擴(kuò)大為律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等十志，典章制度的記述內(nèi)容大大擴(kuò)大了，其中就包括對(duì)于藝文志的創(chuàng)立。所謂“藝文志”，即是將歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書典籍匯編成目錄。《漢志》以《七略》“六分法”目錄分類方式，通過“刪其要，以備篇籍”，記載了自先秦到西漢學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況，分類記錄了當(dāng)時(shí)存世的典籍，是中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書分類目錄。藝文志的編纂，對(duì)研究漢代及其以前圖書文獻(xiàn)，考訂學(xué)術(shù)源流，都有重要的參考價(jià)值。同時(shí)《漢志》又是中國(guó)歷代正史中第一個(gè)藝文志，開啟了正史編纂藝文志或經(jīng)籍志的先河。自《漢志》編纂以后，書籍目錄由此成為正史的一個(gè)重要組成部分。受《漢志》的影響，歷代正史開始仿效《漢志》的體例，重視編纂藝文志或經(jīng)籍志，以反映歷代學(xué)術(shù)與圖書發(fā)展情況。在“二十四史”中，除了《漢書》有藝文志之外，還有五部正史編纂了藝文志或經(jīng)籍志，它們分別是《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》，列于“二十五史”之中的《清史稿》，也編纂有《藝文志》。歷代正史的藝文志或經(jīng)籍志的編纂，不但反映一代學(xué)術(shù)與圖書發(fā)展情況，連接起來，便是對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)與圖書發(fā)展脈絡(luò)的整體展現(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)史與目錄學(xué)價(jià)值。

　　綜上所述可知，劉向在西漢末年大規(guī)模整理文獻(xiàn)基礎(chǔ)上最早編制的《別錄》，為我國(guó)第一部書目題解著作；劉歆通過對(duì)《別錄》“撮其指要”而成《七略》，為我國(guó)第一部真正意義上的系統(tǒng)的目錄學(xué)著作；班固通過對(duì)《七略》“刪其要”而成《漢志》，不但保存了《七略》的基本內(nèi)容，而且開啟了我國(guó)史志目錄學(xué)的先河。在“撮其指要”和“刪其要”的過程中，漢代目錄學(xué)一直處在不斷的發(fā)展過程中，最終以《漢志》呈現(xiàn)出的面貌而定型?？v觀漢代目錄學(xué)的發(fā)展及其思想成就，集中表現(xiàn)在如下方面：

　　其一，發(fā)展了學(xué)術(shù)流派分類思想。文獻(xiàn)目錄編纂，離不開對(duì)于學(xué)術(shù)與學(xué)派的劃分。司馬談以陰陽、儒、墨、法、名、道等六家來涵蓋先秦秦漢學(xué)術(shù)流派，劉歆《七略》在此基礎(chǔ)上增加縱橫、雜、農(nóng)三家，稱作“九流”；附以小說家，則成“十家”?！笆揖帕鳌睂儆谥T子一略，其他五略則為補(bǔ)充。這一學(xué)術(shù)分類思想由《漢志》得以保存和流傳，代表了漢代目錄學(xué)學(xué)術(shù)分類思想的最高成就，發(fā)展了先秦以來的學(xué)術(shù)分類概念。(27)如果說司馬談的“六家說”旨在反映先秦學(xué)術(shù)大勢(shì)，那么劉歆的“十家九流”說則旨在囊括全部先秦諸子學(xué)說流派，系統(tǒng)而全面地反映先秦以來的學(xué)術(shù)思想發(fā)展與學(xué)術(shù)流派演變情況。此外，“十家九流”的提出，也為編制目錄學(xué)的一種便利。梁?jiǎn)⒊m然對(duì)“十家九流”說頗有微詞，認(rèn)為增加的四家在學(xué)術(shù)思想和性質(zhì)上與前六家并非同類，不可并列，卻也不得不承認(rèn)“分諸子為九家十家，不過目錄學(xué)一種便利”，(28)肯定“十家九流”說之目錄分類的合理性和系統(tǒng)性。

　　其二，肇端了群書目錄分類方法。中國(guó)古代群書目錄分類，濫觴于劉向的《別錄》，初步形成于劉歆的《七略》和班固的《漢志》。也就是說，《七略》與《漢志》的編纂，是中國(guó)古代群書目錄分類形成的標(biāo)志。由《七略》創(chuàng)制、《漢志》改進(jìn)并呈現(xiàn)出的群書目錄分類，實(shí)行的是“六分法”，它將漢代之前中國(guó)古代典籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)和方技等六大類?！傲址ā笔侵袊?guó)古代群書目錄分類的鼻祖，為此后中國(guó)古代群書目錄分類奠定了基礎(chǔ)。其中有仿作者如王儉的《七志》、阮孝緒的《七錄》等，有在此基礎(chǔ)上推陳出新者如荀勖的《中經(jīng)新簿》、《隋書·經(jīng)籍志》等。后二者特別是《隋志》所采用的經(jīng)史子集“四分法”，成為此后中國(guó)古代群書目錄分類的固化與典型形態(tài)，卻無疑是從漢代群書目錄“六分法”發(fā)展而來的。此外，《漢志》還開啟了史志目錄學(xué)的先河。之前司馬遷作《史記》，“八書”當(dāng)中并沒有反映歷代圖書典籍的藝文一書?！稘h志》是歷代紀(jì)傳體正史中的第一個(gè)藝文志，成為后世紀(jì)傳體正史編纂藝文志的圭臬，有開創(chuàng)之功。

　　其三，目錄學(xué)思想與方法體現(xiàn)了尊儒與考實(shí)的特點(diǎn)。漢代是“獨(dú)尊儒術(shù)”開始的時(shí)代。隨著儒家思想被確定為官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，自然會(huì)反映到時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展當(dāng)中，目錄學(xué)也不例外。從漢代目錄學(xué)著作來看，劉向的《別錄》以“合于六經(jīng)”作為書籍評(píng)述的標(biāo)準(zhǔn)。劉歆《七略》更是將崇儒的思想貫徹到具體的目錄編纂之中。《七略》以六藝略為首，肯定儒家六藝乃圣人之作，為萬世法則，其中《易》“與天地為始終”，其他五經(jīng)“猶五行之更用事焉”。提出“諸子出于王官”論，以諸子、詩賦為衰世產(chǎn)物，乃“六經(jīng)”支流余裔。(29)這些都是其崇儒思想的具體體現(xiàn)。班固《漢書》“旁貫五經(jīng)”，《漢志》的編纂自然也是以儒家思想為指導(dǎo)的。一方面在目錄編纂體例上，《漢志》繼承了劉歆的崇儒思想；另一方面，《漢志》重視著錄經(jīng)學(xué)特別是古文經(jīng)學(xué)典籍，系統(tǒng)反映了經(jīng)學(xué)的發(fā)展以及今古文之爭(zhēng)。同時(shí)，在漢代目錄學(xué)編纂的具體方法上，普遍重視于考實(shí)，其具體體現(xiàn)，一是重視辨章學(xué)術(shù)與考鏡源流；二是重視書籍辨?zhèn)闻c史料考實(shí)。這種注重考實(shí)的學(xué)風(fēng)，對(duì)中國(guó)目錄學(xué)的發(fā)展有著重要影響。