2015年6月，作者發(fā)表了《重新認(rèn)識(shí)矛盾的同一性》一文[1]，該文對(duì)矛盾的同一性做出了新的解釋：所謂矛盾的同一性就是矛盾雙方的相同或一致，而不是哲學(xué)教科書所說(shuō)的“矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化”。拙文認(rèn)為，在矛盾的演化過(guò)程中，兩個(gè)互相對(duì)立的事物，通過(guò)一定的方式，由對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物，這就是矛盾同一性的真正含義。“同一”概念的本義就是相同或一致，所以拙文的解釋完全符合矛盾同一性的本義，是合理的；但長(zhǎng)期以來(lái)，這種解釋卻遭到了諸多批評(píng)，我國(guó)主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這種同一是抽象的和僵死的同一，是“形而上學(xué)同一性”。主流學(xué)術(shù)界還認(rèn)為，矛盾的同一性是辯證的同一，所以“辯證同一性”才是正確的，而“形而上學(xué)同一性”是錯(cuò)誤的。那么，“形而上學(xué)同一性”真的是“形而上學(xué)”嗎？真的是抽象、僵死的同一嗎？“辯證同一性”真的是正確無(wú)誤的嗎？本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行辨析。

　　 一、“辯證同一性” 辨析

　　 什么是“辯證同一性”？顧名思義，所謂“辯證同一性”就是從辯證的角度解釋矛盾的同一性。在哲學(xué)史上，黑格爾最先區(qū)分辯證的同一性和形而上學(xué)的同一性，他認(rèn)為同一是具體的，是包含本質(zhì)差別的同一，包含差別于自身的同一，所以矛盾的同一性是辯證的同一性。恩格斯繼承了黑格爾的思想，他也認(rèn)為同一性自身包含著差異性。任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，因此事物與自身的同一不是絕對(duì)的死板的同一。[2]列寧也認(rèn)為，矛盾的同一性是辯證的同一性，而不是形而上學(xué)的同一性。

　　 “辯證同一性”是正確無(wú)誤的嗎？它能夠準(zhǔn)確地揭示矛盾的同一性嗎？作者認(rèn)為，事情并不像黑格爾等人說(shuō)得那么簡(jiǎn)單，“辯證同一性”并不能準(zhǔn)確地揭示矛盾的同一性，而且還有可能造成邏輯和思維的混亂，導(dǎo)致荒謬和不真。我們?yōu)槭裁催@樣說(shuō)呢？其理由是：

　　 第一，“辯證同一性”對(duì)矛盾同一性的解釋并不符合同一的本義，這種解釋是答非所問(wèn)。

　　 我們研究矛盾的同一性，首先必須搞清什么是同一？作者在《重新認(rèn)識(shí)矛盾的同一性》中對(duì)“同一”概念進(jìn)行了定義：

　　 與對(duì)立和差異一樣，“同一”概念表達(dá)的也是事物之間的一種特定的關(guān)系，這種關(guān)系的本質(zhì)就是相同或一致。

　　 同一的本質(zhì)就是相同或一致，那么我們?cè)谘芯棵艿耐恍詴r(shí)，重點(diǎn)就應(yīng)該研究矛盾雙方的相同或一致，然而“辯證同一性”卻認(rèn)為，所謂矛盾的同一性就是矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化，那么，矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化真的是矛盾的同一性嗎？作者在《重新認(rèn)識(shí)矛盾的同一性》中曾進(jìn)行過(guò)探討，矛盾雙方的互相依存或相互關(guān)聯(lián)，指的是對(duì)立面之間的關(guān)系，是說(shuō)對(duì)立面之間存在著密切的關(guān)系；但是，“關(guān)系”與“同一”是兩個(gè)不同的概念，雖然矛盾的雙方確實(shí)存在著關(guān)系，但“關(guān)系”并不等于“同一性“。對(duì)立面之間的互相依存或相互關(guān)聯(lián)是矛盾形成的基礎(chǔ)與前提，并不是矛盾的同一性。例如電子與原子核存在著密切的關(guān)系，但我們不能說(shuō)電子與原子核是相同或同一的。侵略者與被侵略者存在著密切的關(guān)系，但我們不能說(shuō)侵略者與被侵略者是相同或同一的。

　　 矛盾雙方的關(guān)系不是矛盾的同一性，那么，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是同一性嗎？作者認(rèn)為，答案同樣是否定的，因?yàn)檗D(zhuǎn)化只是達(dá)到同一的方法或途徑，它并不是同一，所以矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化還不是矛盾的同一性。例如一個(gè)音樂愛好者夢(mèng)想成為歌星，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，他刻苦練歌，積極參加歌手比賽，然而練歌和比賽僅僅是轉(zhuǎn)化為歌星的一種方法和途徑，練歌、比賽并不等于他已經(jīng)成了歌星。有成千上萬(wàn)的音樂愛好者，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“轉(zhuǎn)化”，但絕大多數(shù)人都沒有成為歌星，他們與歌星始終也未能達(dá)到同一。

　　 通過(guò)以上探討就可以看出，“辯證同一性”對(duì)矛盾同一性的解釋并不符合同一的本義，這樣的解釋是答非所問(wèn)。

　　 第二，同一是事物之間的一種特定關(guān)系，所以同一就是同一，同一中不可能包含差異和矛盾。

　　 黑格爾等人認(rèn)為，同一不是絕對(duì)的死板的同一，同一性中還包含著差異和矛盾，同一中真的能夠包含差異和矛盾嗎？作者認(rèn)為，對(duì)于事物自身或事物之間而言，確實(shí)可以同時(shí)存在同一、差異、對(duì)立等多種關(guān)系，但是，對(duì)于確定的對(duì)象之間的確定的同一關(guān)系，就不可能同時(shí)又是差異與矛盾關(guān)系，因?yàn)橥皇且环N特定的關(guān)系，它是相對(duì)確定的東西，同一關(guān)系就是同一關(guān)系，不可能同時(shí)又是差異關(guān)系，更不可能同時(shí)又是對(duì)立關(guān)系。假若同一關(guān)系中包含了差異或矛盾，那它就不是同一了，而是差異或矛盾了。例如白色與白色是同一關(guān)系，白色與黃色是差異關(guān)系，白色與黑色是對(duì)立關(guān)系，我們不能說(shuō)白色中還包含著黃色與黑色，如果白色中真的包含著黃色或黑色，那白色就變成了黃色或黑色，白色就不存在了，而白色與白色的同一關(guān)系也不存在了。

　　 同一、差異和矛盾是三種不同的關(guān)系，它們各自具有自己的規(guī)定性，我們不能把它們混為一談，否則就會(huì)犯混淆概念的錯(cuò)誤，就會(huì)導(dǎo)致思維的混亂。黑格爾等人認(rèn)為，同一性中還包含著差異和矛盾，他們沒有看到同一與差異，同一與矛盾的不同，把三個(gè)完全不同的概念混為一談，犯了混淆概念的錯(cuò)誤。

　　 第三，“辯證同一性”違背了形式邏輯的基本規(guī)律，有可能導(dǎo)致邏輯和思維的混亂，有可能產(chǎn)生出荒謬和不真。

　　 “同一律”是形式邏輯的基本規(guī)律之一，其內(nèi)容是：在同一思維（即對(duì)同一對(duì)象所進(jìn)行的同一方面的思維）過(guò)程中，任何一個(gè)思想（概念或判斷）其自身是同一的。可用公式表示為：A是A，（或A→A），其邏輯要求是：在同一思維過(guò)程中，每一個(gè)概念或判斷必須保持自身的同一，亦即保持思維的確定性。[3]假如違背“同一律”，就會(huì)導(dǎo)致邏輯和思維的混亂，就會(huì)產(chǎn)生出荒謬和不真。

　　 在研究矛盾的同一性時(shí)，我們關(guān)于同一關(guān)系的判斷必須保持自身的同一，保持思維的確定性，決不能在做出同一關(guān)系判斷的同時(shí)又混入差異關(guān)系或矛盾關(guān)系，不能對(duì)同一種關(guān)系同時(shí)做出不同的判斷，否則就會(huì)導(dǎo)致邏輯和思維的混亂，就會(huì)產(chǎn)生荒謬和不真?！稗q證同一性”就是如此，他們認(rèn)為同一性中還包含著差異和矛盾，這其實(shí)是對(duì)同一種關(guān)系做出了截然不同的判斷，必然會(huì)導(dǎo)致邏輯和思維的混亂，必然會(huì)產(chǎn)生荒謬和不真。例如白色與白色是同一關(guān)系，假如按照“辯證同一性”的觀點(diǎn)，白色中還包含著黃色或黑色（同一性中還包含著差異和矛盾），那就必然會(huì)得出黃色與白色、黑色與白色都是同一的這種荒謬的結(jié)果。

　　 作者認(rèn)為，當(dāng)我們判斷確定的時(shí)間、確定的地點(diǎn)、確定的對(duì)象之間確定的關(guān)系的時(shí)候，必須遵循形式邏輯的原則和規(guī)律，只有這樣，才能夠保證不出現(xiàn)邏輯和思維的混亂，才不會(huì)出現(xiàn)荒謬和不真。在認(rèn)識(shí)矛盾的同一性時(shí)就是如此，一定要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持形式邏輯的原則和規(guī)律，只有這樣才有可能對(duì)矛盾的“同一性”（不僅是矛盾的同一性，矛盾的對(duì)立性等也是如此）做出正確的判斷，這種正確的判斷不僅是合理的，而且也是符合實(shí)際的，所以它根本不是什么“形而上學(xué)”。

　　 有的朋友可能會(huì)辯解說(shuō)，矛盾論依據(jù)的是辯證邏輯，在辯證邏輯看來(lái)，矛盾完全是正常的，所以矛盾的同一性也應(yīng)該是辯證的。作者認(rèn)為，雖然辯證邏輯和形式邏輯有所不同，但形式邏輯是人類思維最基本的規(guī)則，是辯證邏輯的基礎(chǔ)，辯證邏輯也必須遵守形式邏輯的基本規(guī)律，否則它就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的判斷，就會(huì)出現(xiàn)荒謬和不真。例如，我們不能說(shuō)“ 張三既活著又死去”，“他是一個(gè)兇惡的大善人”等等。我們對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)也是如此，雖然矛盾確實(shí)是現(xiàn)實(shí)的存在，但我們對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)卻不能是自相矛盾的，我們的思維也不能是荒謬或不真的。并不是說(shuō)，由于現(xiàn)實(shí)世界中存在著矛盾，我們的思維就可以違背人類思維的基本規(guī)則，就可以作出自相矛盾的判斷，就可以把“荒謬”或“不真”當(dāng)作真理。辯證邏輯并沒有顛倒黑白、肆意妄為的權(quán)利，它也必須遵循人類思維的基本規(guī)則，也必須遵守形式邏輯的基本規(guī)律。

　　 二、“形而上學(xué)同一性”辨析

　　 下面再討論所謂的“形而上學(xué)同一性”，黑格爾等人之所以在這種“同一性”的前面加上一個(gè)“形而上學(xué)”的帽子，目的就是貶低這種“同一性”。持“辯證同一性”觀點(diǎn)的人對(duì)所謂的“形而上學(xué)同一性”進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，他們認(rèn)為后者把形式邏輯的公式A=A夸大為世界的基本原則，絕對(duì)地看待事物的同一，排斥任何差別和變化，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從而否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，所以這種同一性是抽象的、僵死的同一。所謂的“形而上學(xué)同一性”真的是“形而上學(xué)”的嗎？真的是抽象、僵死的同一嗎？作者認(rèn)為，這種批評(píng)是沒有根據(jù)的，也是難以成立的，其理由是：

　　 第一，雖然任何具體事物都“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”，但并不能否認(rèn)事物具有同一性。

　　 黑格爾等人對(duì)所謂的“抽象同一性”進(jìn)行批評(píng)，他們認(rèn)為任何具體事物都是“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”，所以很難說(shuō)事物是同一的。作者認(rèn)為，黑格爾等人的觀點(diǎn)是偏頗的，雖然任何具體事物都“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”，但并不能否認(rèn)事物具有同一性。我們以黑格爾本人為例，黑格爾的一生也在不斷地變化之中，少年黑格爾、青年黑格爾、中年黑格爾和老年黑格爾各不相同，也就是說(shuō)，在黑格爾的身上確實(shí)“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”。例如老年黑格爾與少年黑格爾相比較，二者既存在著對(duì)立關(guān)系，例如老和少的對(duì)立；也存在許多差異，例如年齡、面目、身材、身體內(nèi)部器官以及思想觀念等諸多方面的差異。盡管黑格爾身上“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”，盡管少年黑格爾、青年黑格爾、中年黑格爾和老年黑格爾各不相同，但是不管如何變化，黑格爾仍然是黑格爾，老年黑格爾和少年黑格爾、青年黑格爾及中年黑格爾都是同一個(gè)黑格爾，或者說(shuō)他們是同一的，我們決不會(huì)因?yàn)槔夏旰诟駹柵c少年黑格爾存在著“差別或?qū)αⅰ保头裾J(rèn)他不是黑格爾。同樣的道理，盡管任何具體事物都是“含有差別和對(duì)立于自己本身的東西”，但這并不妨礙事物具有同一性。

　　 正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是，一個(gè)事物既包含有差別和對(duì)立，也包含有同一，而且以同一為主；假若只有差別和對(duì)立，而沒有同一，那這個(gè)事物就不是這個(gè)事物了。假如完全否認(rèn)事物的同一性，我們就無(wú)法準(zhǔn)確地辨認(rèn)事物，也無(wú)法區(qū)別不同的事物，我們的思維就會(huì)失去確定性，我們的思想也會(huì)變成一團(tuán)亂麻和一鍋糊涂粥。

　　 第二，事物的同一是具體的和現(xiàn)實(shí)的，并不是抽象的。

　　 我們所說(shuō)的同一性，并不僅僅是指事物自身的同一性，而且還包括不同事物之間的同一性。雖然不同的事物之間確實(shí)存在著差異與對(duì)立，但不可否認(rèn)的是，不同的事物也有可能存在同一。例如這個(gè)矛與那個(gè)矛、這個(gè)盾與那個(gè)盾、這個(gè)男人與那個(gè)男人、這個(gè)女人與那個(gè)女人、這個(gè)工人與那個(gè)工人、這個(gè)農(nóng)民與那個(gè)農(nóng)民、這個(gè)地主與那個(gè)地主、這個(gè)資本家與那個(gè)資本家之間，就存在著同一性。

　　 世界上所有的事物都是復(fù)雜的系統(tǒng)，該系統(tǒng)與其他系統(tǒng)也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以無(wú)論是事物自身，也無(wú)論是事物與事物之間，不僅存在著差異，而且還有可能存在著對(duì)立與同一。我們應(yīng)該對(duì)事物的復(fù)雜性有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，既不能因?yàn)榇嬖谥顒e和對(duì)立，就否認(rèn)同一的存在；也不能因?yàn)榇嬖谥?，就否認(rèn)差別和對(duì)立的存在。同一不僅存在于事物自身，而且還廣泛地存在于事物之間，所以同一是具體的和現(xiàn)實(shí)的，并不是抽象的。

　　 第三，矛盾的同一是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，并不是“僵死的同一”。

　　 在本文的開頭，我們就對(duì)矛盾同一性的真正含義做出了解釋：矛盾的同一性是指兩個(gè)互相對(duì)立的事物，通過(guò)一定的方式，由對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物。通過(guò)解釋就可以看出，同一和對(duì)立并不是同時(shí)存在的，而是通過(guò)轉(zhuǎn)化之后才從對(duì)立達(dá)到了同一，這就是說(shuō)，同一是轉(zhuǎn)化過(guò)程的結(jié)果。既然同一是轉(zhuǎn)化過(guò)程的結(jié)果，那就是說(shuō)矛盾的同一過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程；既然同一是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，那它就不可能是“僵死的同一”。

　　 通過(guò)以上探討我們可以看出，所謂的“形而上學(xué)同一性”并不像黑格爾等人所批評(píng)的那樣，它并不是絕對(duì)地看待事物的同一，并不排斥任何差別和變化，并不否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，也不否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，所以這種同一性并不是抽象的、僵死的同一，黑格爾等人的批評(píng)也是難以成立的。

　　 三、結(jié)論

　　 由于“辯證同一性”對(duì)矛盾同一性的解釋不符合同一的本義；由于“辯證同一性”把同一、差異和對(duì)立三個(gè)不同的概念混為一談；由于“辯證同一性”違背了形式邏輯的基本規(guī)律，有可能導(dǎo)致邏輯和思維的混亂，有可能產(chǎn)生荒謬和不真，所以它對(duì)矛盾同一性的解釋是不準(zhǔn)確、不完善的。

　　 相反，所謂的“形而上學(xué)同一性”嚴(yán)格遵循形式邏輯的基本規(guī)律，把“同一”概念與差異、對(duì)立等概念嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)，所以它對(duì)矛盾同一性的解釋更符合同一的本義，也更為準(zhǔn)確、完善。通過(guò)辨析可以看出，所謂的“形而上學(xué)同一性”其實(shí)并不“形而上學(xué)”，我們應(yīng)為它摘掉“形而上學(xué)”的帽子，應(yīng)對(duì)它做出正確的評(píng)價(jià)。

　　 2015年7月20日于鄭州

　　 注釋：

　　 [1] 陳定學(xué)：《重新認(rèn)識(shí)矛盾的同一性》，見愛思想—哲學(xué)—馬克思主義哲學(xué)；也見中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)—爭(zhēng)鳴—人文科學(xué)爭(zhēng)鳴。

　　 [2][3] 馮契、徐孝通主編：《外國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2000年版，第273頁(yè)。