言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末

玩味語文的言意關(guān)系

馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。

    語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？

    語文一切所共有的真理，其實就是哲學(xué)的原理。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。它就是對各種語文現(xiàn)象（言語及文本）進行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。

    語文之道作為“道一”，生出“言—意”——“言—象—意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。

      不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。”宋代思想家朱熹《四書集注》說：“器者，各適其用而不能相通。”意大利哲學(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f，形而上學(xué)便是知性世界的知識形式。“言意關(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識形式。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑。……在“途徑”亦即道的這個詞中，也許隱著思想進行著說的所有秘密的秘密。

    言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求。人總是通過對生活世界的認(rèn)識、解讀和表達，以達到對現(xiàn)實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。任何意義的表達都不可能是一次完成的，都不是終極的在場，都永遠在叩問的路上不斷延伸。表達之道——語文的本體，永遠處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠處于無與倫比的認(rèn)識和發(fā)展之中。

      需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的。“文以明道”“文以載道”……的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。而語文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語文的“自然”（道法自然）之道、科學(xué)之道。“文道之爭”千多年來綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。

    （作者朱學(xué)坤系江蘇省語文特級教師、江蘇省邳州市教師進修學(xué)校教師）

    相關(guān)閱讀鏈接：《語文需要什么樣的哲學(xué)》，中國教育報2018年8月2日第3版