和人一樣，每個(gè)時(shí)代都有自己的性格和氣質(zhì)，有的時(shí)代殘酷，有的時(shí)代輕松，有的時(shí)代開放，有的時(shí)代風(fēng)流。歐洲18世紀(jì)的氣質(zhì)是偉大，因?yàn)橛袉⒚蛇\(yùn)動(dòng)。

提起啟蒙運(yùn)動(dòng)，我們會(huì)想到很多概念：“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”。這些現(xiàn)代社會(huì)的基本常識(shí)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)連帶它的18世紀(jì)已經(jīng)成為人類現(xiàn)代史新的軸心時(shí)代。

我今天不打算講啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的具體觀點(diǎn)，我想聊一聊這些思想背后的基本原則和共識(shí)。前者在我們面前搖旗吶喊，出盡了風(fēng)頭，但后者或許才是我們這個(gè)時(shí)代之所以如此的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、理性主義

理性是我們進(jìn)行思維、推理的能力，那么什么是理性主義呢？

理性主義指的是“建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法”。換句話說，理性主義主要指的是一種對(duì)“理性萬能”的信念。理性主義認(rèn)為人可以憑借自己的理性構(gòu)建起一個(gè)無所不包的知識(shí)體系，解決一切困惑。建立在理性基礎(chǔ)上的知識(shí)應(yīng)該非常穩(wěn)固，非常經(jīng)得起推敲和質(zhì)疑。

在理性主義看來，理性是人性的一部分，而且是最核心的那部分。既然它屬于人性，那么它就是天賦的。既然是天賦的，那么在理性的能力和運(yùn)用上每個(gè)人都是平等的。這就意味著：只要一個(gè)觀點(diǎn)是由理性得到的，那么它就可以“放之四海而皆準(zhǔn)”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的人只是替大家說出每個(gè)理性人都不得不承認(rèn)的共識(shí)而已。只要一個(gè)事物是符合理性的，那么這個(gè)事物就有了名正言順的歷史必然性，不管是在歐洲、亞洲還是非洲，它都會(huì)是這樣。

理性成為審判一切合法性的最高法官，成為為一切提供標(biāo)準(zhǔn)的聯(lián)合國。

在理性被抬高到史無前例的地位之前，世界已經(jīng)存在并運(yùn)行了很多年。萬事萬物都是沒有被理性頒發(fā)執(zhí)照的黑戶，它們需要被重新檢視。這種用理性重新打量世界、重新論證世界的態(tài)度就是懷疑主義。

懷疑主義思想早就存在，但是成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的自覺運(yùn)動(dòng)則是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。它的矛頭首當(dāng)其沖地指向了當(dāng)時(shí)的各種權(quán)威。

注意，懷疑主義并不是虛無主義，它沒有否定一切，它只是在質(zhì)疑一切。它并不排斥權(quán)威，它愿意接受權(quán)威，只不過這些權(quán)威需要經(jīng)過理性的檢驗(yàn)，取得自己的合法性。

在政治方面，懷疑主義認(rèn)為“君權(quán)神授”不符合理性，君主的權(quán)力不能建立在上帝或教會(huì)的授權(quán)上，而應(yīng)該建立在理性假設(shè)和論證的基礎(chǔ)上。于是產(chǎn)生了社會(huì)契約和人民主權(quán)的思想，也產(chǎn)生了近代的民族國家概念。這樣一來，人類的政治秩序就不再是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上自發(fā)形成的了，而是理性自覺設(shè)計(jì)的了。

在宗教方面，人們依然會(huì)繼續(xù)相信上帝，但是上帝的形象卻發(fā)生了一些改觀——他不再是一位高高在上、喜怒無常的神。上帝之所以被我們信仰和崇敬，并不因?yàn)樗梢院麸L(fēng)喚雨、排山倒海，而是因?yàn)樗欣硇浴Ｋ柚鷩?yán)密的邏輯創(chuàng)造了這個(gè)世界，并給這個(gè)世界安排了一整套符合理性的客觀規(guī)律，這樣的上帝被稱為“理性神”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)期間對(duì)上帝的普遍設(shè)定。

在科學(xué)方面，人們解釋世界的時(shí)候，不再唯《圣經(jīng)》是從?？茖W(xué)開始擺脫教會(huì)和教義獨(dú)立發(fā)展。全知全能的上帝不再是世界形成的根本原因，原因隱藏在事物中，等待我們用精確的實(shí)驗(yàn)和理性的觀察去一一發(fā)掘。

總之，懷疑主義的重點(diǎn)并不是懷疑，而是懷疑之后用理性為世界創(chuàng)造一系列穩(wěn)定的理由和牢固的基礎(chǔ)。我們?cè)谶@股浪潮席卷之處看到的是人類理性的盛開。

二、樂觀主義

有了理性的人類如虎添翼，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的效率明顯提高。理性引導(dǎo)著創(chuàng)造，創(chuàng)造成果又反過來論證理性的有效性。

于是，人們很自然地對(duì)自己、對(duì)歷史、對(duì)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的樂觀主義情緒。

首先，我們認(rèn)為在理性的幫助下，自己可以按照意愿改造這個(gè)世界，甚至主動(dòng)設(shè)計(jì)這個(gè)世界。從洛克開始，我們不滿足于對(duì)已有政治框架的小修小補(bǔ)，而開始試圖對(duì)整個(gè)國家從上到下進(jìn)行整體的先天設(shè)計(jì)。美國的誕生和法國的革命就是這種政治樂觀主義的明證。

除了社會(huì)制度之外，紛繁復(fù)雜的自然世界在我們面前也不再那么神秘和可怖，我們發(fā)現(xiàn)具體事物和現(xiàn)象雖然很多，但是它們的規(guī)律卻很簡單，甚至我們用一兩句話就能解釋清楚整個(gè)世界的本質(zhì)。牛頓建立在三大定律基礎(chǔ)上的力學(xué)體系便是這種知識(shí)樂觀主義的明證。

其次，啟蒙時(shí)代的人們異常眷戀這個(gè)世界，在他們看來，人類生活于其中的這個(gè)世界是我們能想到的可能性中最好的一個(gè)。其典型代表就是萊布尼茨：他認(rèn)為上帝是憑借理性創(chuàng)造和安排這個(gè)世界的，而理性的最高宗旨就是“善”，嚴(yán)格遵循這一宗旨的結(jié)果就是“已有的現(xiàn)實(shí)世界是最好的世界”。

因?yàn)樯系凼前凑绽硇詠韯?chuàng)造和維持這個(gè)世界的，而人類認(rèn)識(shí)世界借助的正好也是理性，我們的認(rèn)識(shí)和客觀的規(guī)律共享同一套規(guī)律，于是世界中的每一個(gè)事件在我們眼里都充滿了環(huán)環(huán)相扣的必然性。隨著知識(shí)的增長，我們對(duì)世界必然性的感觸就越深，就越會(huì)被自然現(xiàn)象中因果鏈條的邏輯美震撼。

除此之外，我們的樂觀情緒還體現(xiàn)在新的歷史觀中。啟蒙運(yùn)動(dòng)主張歷史進(jìn)步論，即認(rèn)為社會(huì)是持續(xù)進(jìn)步的，隨著歷史的前進(jìn)和理性的張揚(yáng)，人類的政治制度一定會(huì)越來越公平、民主，人類的物質(zhì)生活一定會(huì)越來越富足，社會(huì)中的問題和罪惡會(huì)無限趨近于零，最終我們必會(huì)迎來一個(gè)完美無暇的時(shí)代。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)引發(fā)樂觀主義情緒，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樗緛砭褪且粋€(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性被激發(fā)到了最亢奮的狀態(tài)，我們無所畏懼。從這點(diǎn)上來講，美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期并不是巧合。

三、個(gè)人主義

啟蒙運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)原則，它內(nèi)容很簡單，簡單到我們幾乎感受不到它，但是卻是幾乎每個(gè)啟蒙觀點(diǎn)的重要邏輯出發(fā)點(diǎn)。

這個(gè)原則就是：個(gè)人主義。

個(gè)人主義主張個(gè)人本身就是目的，社會(huì)或集體只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；一切個(gè)人在道義上是平等的。啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揚(yáng)出來的重要信念，比如“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”這些莫不是建立在對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同之上的。

上文已說過，啟蒙思想家們傾向于對(duì)國家政制進(jìn)行先天的頂層設(shè)計(jì)，不同的思想家會(huì)有不同的構(gòu)想，但是不管是“三權(quán)分立”保證總統(tǒng)獨(dú)立的行政權(quán)，還是“社會(huì)契約”將人民主權(quán)設(shè)置為民眾的殺手锏。大家都有一個(gè)基本的認(rèn)同，那就是限制公共權(quán)力。而限制公共權(quán)力的最終目標(biāo)是保證每個(gè)公民的個(gè)體權(quán)利與自由。換句話說，國家和社會(huì)存在的最基本價(jià)值就是保護(hù)每一個(gè)個(gè)人。

除了在政治層面遵循個(gè)人主義的原則之外。在經(jīng)濟(jì)方面?zhèn)€人主義也廣受歡迎，成為資本主義國家重要的意識(shí)形態(tài)，只不過他換了一個(gè)名字——自由主義。自由主義主張每個(gè)人按照自身利益展開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國家或其他任何力量無權(quán)干涉?zhèn)€人的經(jīng)濟(jì)判斷和行為。國家只需要扮演一個(gè)守夜人的角色——為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提供一個(gè)安全的秩序——即可，其他的事情交給人的趨利本性和價(jià)值規(guī)律去解決。

個(gè)人主義不僅是啟蒙思想的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。是啟蒙運(yùn)動(dòng)貫穿始終的基本原則。

以上所列的三個(gè)原則性精神——理性主義、樂觀主義和個(gè)人主義構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)最基本的精神和最獨(dú)特的氣質(zhì)。這幾項(xiàng)簡單的總結(jié)當(dāng)然無法讓我們窮盡這個(gè)時(shí)代的種種振奮人心的理論成果，但或許能夠幫我們從更深的層次把握它的偉大？