如今之風水不及舊日清明時地理淳'樸，舊日之地理又遠不及宋唐時堪輿真切。風水，地理，堪輿，名雖異，而實則一事。事雖一事，然有如淋酒一般，一淋薄過一淋，至風水這一淋，已是水多酒少，不堪入口嘗矣。是以堪為天道，輿為地道，不知天地之道者不妄想妄議。次之不知地之理者，慎言謹行。及到風水，狂浪四起，法繁術(shù)雜，充塞宇內(nèi)，豈誤人誤已。

在下不才，世以南畝為業(yè)，幼喜斯道，蒙祖遺地仙遺著，得浪跡江湖恩師張氏吉祥心傳口授，略識河洛先后，稍見易理道德，感于堪輿一道，繁亂無緒，睜目夢囈者林立，遂甘冒泄露天禁之律，略顯枝葉于世，不意各恃已見，難改所染積習。噫！果然是，佛法猶廣難度無緣之人，天雨雖大不滋無根草木。

今將祖遺蔣氏大鴻《理氣正義》公之同好，若能悟出些端倪，走上點坦道，一明小人我愿足矣，因其引人正路也是功德一件。

先賢論文，要訣有五，曰神曰氣曰理日法曰辭。無理則支離，無氣則斷續(xù)，無神則呆板，無法則野戰(zhàn)，無辭則枯槁。五者缺一不成文矣。故首重乎理，有理以為之根抵，而氣以運之，神之活之，法以朿之，辭以達之。則沛然成章沛乎其莫御矣。然理氣蘊乎經(jīng)旨，實藉貫通而融會，若精神，若局法，也由一心而神明之，化而裁之者也。至辭雖居未，實所以達意而必不可少，古人云，擲地作金石聲。又曰，敲金擊玉，字字珠璣。則知理氣兼行，神法具備，非辭無以壯而釆而煥其光。

如其法用，惟楊公龍之到頭，幕講僧之五行秘旨而已，足以抵青囊諸經(jīng)之詞，無容他作也。余惟以存之，天元五歌，也不過糟粕耶！譬彼天體有云?霞蔚之觀，譬彼嘉禾有花發(fā)葉茂之盛，然何所取資？也不過管郭楊曾青烏幕講雖不言及巒頭而巒頭亦備矣。

一故神，兩故化，敬以直內(nèi)，義以方外，繼之者，善也。成之者性也。無極而太極理也，太虛與太和氣也，萬物一太極，即大德之敦化，一物一太極即小德之川流，成性存存，道義之門，其此之謂乎？誠者，圣人之本。顯仁，一誠之通也。藏用，一誠之復(fù)也。制外所以養(yǎng)中也。閉邪，所以存誠也。天地之塞我其體，天地其帥吾其性，民吾同胞，物我同與也。然寂然不動，感而遂通，放之則彌六合，斂之則退藏于密。故誠為五常之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法矣。能明天地之道，，誠無為幾善惡，神以知來，知以藏往，動之則一理，散之為萬殊。靜則萬殊總歸于一本，是以一動一靜，互為其根，然形上謂之道，形下謂之器，大德不宮，大道不器，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，明而神之存乎人，黙而成之存乎德，殊途而同歸，百慮而一致也，容感而容形，何思而何慮也。精義以入神，窮神而知化，盡性以至命，安土而敦仁，豈非禮天地之撰，以通神明之德也者？然原始可以要終，反本可以復(fù)始，一理往復(fù)而不窮，二氣循環(huán)而不已，人生而靜，天地之性也，感物而動，性之欲也，中為天下之大本，至無而含至有，至虛而含至實。和為天下之達道，無物而不有，無時而不然。在天為日月五星，在地為″山川草木，在人為仁義禮智信，在時為春夏秋冬，總歸之一陰陽五而已。

故由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣，有性之名，合性與知覺有心之名，是心性者，儒者之要道，法用之真蹤也。故圣人有存心養(yǎng)性之功有盡心知性之學，蓋心體至虛，虛故足以具眾理。心用至靈，靈故足以應(yīng)萬事，天君泰而百體令從，方寸亂而萬事俱錯。視聽言動，五事之官也。而司明司聰，司恭司從者，心也。非然而何以作哲作謀，作肅作義乎？

君臣父子五倫之位也，而君君臣臣，父父子子者心也。非然而何以止仁止敬，止孝止慈乎？心為一身之主宰，百事之綱維，當其寂然不動，固當于不睹不聞之地，養(yǎng)其未發(fā)之天，及其感而遂通，也當于莫見莫顯之交。蓋人心惟危也，道心惟微也，克念作圣也，妄念作狂也，放心宜收也，邪心宜杜也，所以圣人踐形以盡性，喜怒哀樂順其性之自然，其性之本，而性即為道，有一人即有一心，有一心即有一性，不以圣凡有加損，不以平旦無清明。

理于太極，圖書曰，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行、之生也，各一其性，惟圣人定之以中正，仁義主靜，以立人極，若夫虛寂之學，冥心而滅性，矯揉之子，代心而鑿性此又圣賢所重斥者矣。

故河圖者，伏義氏王天下，龍馬出河，因其文以畫八卦。洛書者，禹治洪水，神龜負文而列背，數(shù)有九，遂因之成九疇。是故河圖洛書相為徑緯?！逗訄D用合，洛書用分》八卦九章相為表里，此皆所以泄天地之秘，開道法之源。

邵子曰，圓者星也星本日之所生，星紀之數(shù)其肇于此。方者，洛書之文，故伏義因以造易，禹箕敘之而作范，茍非圣人，神靈首出，明道開天，縱有龍馬神龜之現(xiàn)，天地之文明安能受圖而畫卦，演書而陳疇？故理氣之旨，雖有青囊天王寶照之文，若無奧語與龍到頭之用，五行秘旨之斷，總未暢然！

或有問于余日，爾之辨正已成，何不以龍之口訣，載之于書？余曰，張子之著正蒙，有六經(jīng)之未載，圣人之所未言，道一而己。語上極于高明，語下極于形器，語大至于無外，語小至于無朕，正蒙之義備，則辯正之旨也無不備矣！

故其所謂太和者，絪溫鼓蕩于兩大之間而莫窺其跡也。所謂太虛者，坱然洋溢于虛空之表而莫測其形也。故無感無形者道之體，容感容形者道之用，浮而上者陽之清，沉而下者陰之濁，虛實動靜之機，一神兩化之理，誠此動彼之妙，陰凝陽散之情，故言陰陰之精互宅其根，蓋天體物而不可遺，仁體事而無不在，天地無心而成化，圣人有意而無為，推行有漸之為化，合一不測之謂神，神妙萬物而無方，化著萬物而有跡。故圣人與天地合其德，仁知一而圣人之事備矣。

性性為能存神，物物為能過化，無我然后得正已之盡，存神然后妙應(yīng)物之機。義命合一存乎理，仁知合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天地合一存乎誠，天地之性久大，圣人大其心能體天下之物，視天下無一物非我，中正貫天下之道，故君子大其正，可大可久，以其省天地而不離乎此之為義，則理氣之旨，無容他論，方不失儒者之正宗，正理氣之正學矣。

上蔣氏之手澤，除天元五歌及地理辨正外，蔣氏余無著述遺世。世間不乏有喜好是道者，然必具備諸多前題條件，無德無能，自滿自足，道德不挨身，虛靈不能悟，欲得反失，錯用功夫而已。蔣之此篇議論，實千金不賣之文，欲習斯道，默會意悟，愚不贅言也。