大家可能都有一種感覺(jué),就是讀地理之書(shū)汗牛充棟,而且多彼此互相攻擊詆毀,讓人無(wú)所侍從.此書(shū)說(shuō)要取三吉六秀,彼書(shū)又說(shuō)三吉六秀有何功; 一會(huì)兒說(shuō)欒頭為本,理氣為末, 一會(huì)兒說(shuō)挨星最為貴; 一會(huì)兒說(shuō)要求得五吉星, 一會(huì)兒又說(shuō)五星一術(shù)尚非真.凡此種種,其沿襲已久,自楊公五經(jīng)中已有之,但自蔣氏著辯證而為之登峰造極,讓我們后學(xué)地理者茫然失措,或執(zhí)其一端或妄論其非. 其實(shí)這些互相矛盾之言論是有其學(xué)理背景的,如果看書(shū)不明著書(shū)者的意圖宗旨自然會(huì)覺(jué)得矛盾百出無(wú)法其說(shuō). 看地理之書(shū),學(xué)地理之訣,必須要先明白其說(shuō)是關(guān)乎山龍而做,還是依乎水龍而述,山水二龍是分開(kāi)作用,故有云:山上龍神不下水,水里龍神不上山.

山龍稟乎先天自然不假人力，其全以龍穴砂水為憑，而于理氣則為浦助，最后以挨星斷事。而水龍平洋之地茫然一片，無(wú)有龍穴砂水可憑，則做法只能以理氣為憑，挨星為貴。其理其實(shí)明白易懂。

蔣氏天元歌云：山形來(lái)路有根原。（水龍）大地平鋪一片氈，首尾去來(lái)無(wú)定所，分支過(guò)脈不須言。山是真陽(yáng)神在骨(山脈)，（水）地是純陰精在血（水）。

蔣氏為什么罵三合等術(shù)？大家是否注意到，蔣氏只在注釋楊公經(jīng)訣－寶照，青囊序和天玉時(shí)才駁斥為非。為什么不辯證疑撼兩經(jīng)？因?yàn)闂罟?jīng)訣主要是講水龍做法非為山龍而述。其中或有山龍做法的講述其目的也是為了比照水龍做法而引用，而時(shí)師都以山龍之法用于水龍，所以蔣氏才為之變正。希望今后大家探討理氣時(shí)說(shuō)明是關(guān)乎水還是山,或是山水兼用,以便后學(xué)宜于入門(mén).

這里我根據(jù)所學(xué)和理解權(quán)作拋磚引玉

1．            七星挨山法

七星挨山法用作看龍星入宮以及收山出煞。其法也稱為翻卦法。用法以坐山一卦合納甲干支都為鋪弼一星，則九星合為八星，其用七星挨山。做法從龍入首處用羅經(jīng)看龍脈為何字，根據(jù)納甲認(rèn)作何卦龍，然后從此卦由山爻變起，陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰配以九星：貪巨祿文廉武破鋪弼，變至本卦結(jié)束。以此看何星到山，即為何星入穴。楊賴看龍入宮本此。例如入首處為亥字，則亥納于震卦，為震卦龍。從震卦上爻變起，則為離配貪，中爻變?yōu)榍渚?，下爻變?yōu)橘闩涞?，中爻變?yōu)轸夼湮模县匙兝づ淞?，中爻變坎配武曲，下爻變兌配破軍，中爻變震配鋪弼歸本位。坐山為亥字則為鋪弼龍入宮，為艮字則為文曲龍入宮。

2．            收山出煞

穴山坐定后，把羅盤(pán)擺正，面向山峰，用羅經(jīng)內(nèi)盤(pán)，挨八方峰巒，逐位挨清，看其孰吉孰兇。用吉避兇，此為收山出煞法。同上法從入宮卦變起，以貪巨武為吉，貪巨武卦加上納甲干支稱為六秀，變出廉真卦連納甲干支稱為三吉。三吉六秀只是一種稱呼，不必盡拘其數(shù)為三和六。吉秀方之峰宜開(kāi)面高闊，祿文破三星為兇，峰宜低平回抱，若高則需有制方可。收山出煞必以我之坐穴之位辨之，而不以龍入首處論。以上例亥宮震卦變起，則六秀方為離寅戌，乾甲可兼帶戊方，坎癸申辰方。三吉為坤乙方也可兼帶申方。排列八宮如下：

 其中乾坤艮兌合為老陰老陽(yáng)一片，坎巽離震合為少陰少陽(yáng)一片?？梢钥闯?，坐山本卦鋪弼星與挨星貪狼卦合為一生一成，乾卦為鋪弼，兌卦即為貪狼。三吉六秀與坐山卦成四正四維配合關(guān)系。山坐先天四正卦比如乾卦，則收山為四維卦兌艮震巽，反之亦然。因此收山出煞三吉六秀決更可以簡(jiǎn)化.按納甲論,四正為陽(yáng),四維為陰.坐陽(yáng)則收陰,反致亦然.此為先天對(duì)待.