今天人們?cè)诙编l(xiāng)能夠看到的現(xiàn)存最古老的鼓樓應(yīng)為黎平縣述洞下寨的那座獨(dú)柱鼓樓。據(jù)說該鼓樓建于明崇禎九年(1636年),已歷經(jīng)366年的風(fēng)風(fēng)雨雨。 關(guān)于鼓樓,最早見于史書的是明代鄺露的《赤雅》,其中講侗鄉(xiāng):“以大木一株埋地,作獨(dú)腳樓,高百尺,燒五色瓦覆之,望之若錦鱗焉。男子歌唱飲,夜歸緣宿其上,以此自豪。” 從外觀上來(lái)看,侗族鼓樓是一種極富有視覺效果的建筑。一座建好的鼓樓，樓頂是連串葫蘆形的頂尖,直刺蒼穹,猶如塔尖一樣。中部是層層疊樓，形如寶塔的樓身。樓檐一般為六角、八角、四角，六角的俗稱“六面倒水”，每一分水的突出部分都有翹角，它的重檐層層疊疊，從上而下，一層比一層大。鼓樓底部，多是正方形,四周有寬大結(jié)實(shí)的長(zhǎng)凳，供人歇坐。中間是一個(gè)或方或圓的大火塘。從基本的輪廓和整體的形式上來(lái)說，鼓樓的形態(tài)的最顯著的特點(diǎn)是，大體上在不脫離杉樹原型的基礎(chǔ)上揉合漢族密檐多層佛塔的造型，形成下大上小的樓塔形。鼓樓形態(tài)的第二個(gè)特征是它的高密度重檐疊加的樓體塔身。這是侗族鼓樓同漢族的重檐樓塔明顯不同的地方。鼓樓形態(tài)的第三個(gè)特征是侗族的鼓樓在重檐數(shù)上皆為單數(shù)。最少的有1層，最多的達(dá)21層。這是由于侗族把奇數(shù)視之為吉祥之?dāng)?shù)。 作為一種高度形式化了的文化物象，侗族鼓樓有構(gòu)成這種外觀圖景效果的圖像來(lái)源。鼓樓的最底一層,也就是鼓樓真正的實(shí)用性的這一部分，是一個(gè)大堂的形式。這是鼓樓的最基礎(chǔ)的部分，成熟時(shí)期的鼓樓仍然把這個(gè)建筑形式保持下來(lái)。鼓樓的中間部分，即除掉鼓樓底層和樓閣塔頂，直接來(lái)源于侗族干欄式民居的形象。無(wú)論是從低處往山坡高處看,還是從山坡上由高處往下看，侗族寨子中層層疊疊的灰瓦屋頂都是最醒目的。這種效果無(wú)疑給鼓樓的建筑師們一種取像構(gòu)樓的靈感。 侗族建筑師們?cè)趲煼ㄈ∠裆先嗪狭送?、閣、塔、殿等諸多的建筑物的形式之后，創(chuàng)造出了鼓樓這么一種既熟悉又新穎，既本土又他方，既實(shí)用又超越的獨(dú)樹一幟的民族建筑，鼓樓的這種外形上的結(jié)構(gòu)也就是一個(gè)村寨和其鼓樓的關(guān)系的隱喻。侗族社會(huì)文化中,鼓樓當(dāng)然是高于每個(gè)家庭的，它是中心而且高居在每個(gè)家庭之上。不管是在權(quán)力、權(quán)威、地位、身份上，它在一個(gè)社區(qū)中都居于最高的位置，當(dāng)然這至高的倫理位置也得有相應(yīng)的形式表征出來(lái)。侗族鼓樓的頂端部位完全借用了宮廷建筑中顯示最高倫理地位的樣式,似乎也隱喻著將自己地方性文化中的最高權(quán)力納入中央政府的權(quán)力范圍。看來(lái)漢侗文化交往的歷史過程也在鼓樓建筑中烙下了深深的印痕。拋開鼓樓的外在形式，從符號(hào)隱喻的象征層面來(lái)看鼓樓，侗族鼓樓是一個(gè)巨大的文化符號(hào),其中隱含了多層的文化積淀。 侗族鼓樓在整體上看便是一棵神圣的文化柱,但其前身卻只是一棵大樹或一根大木柱,這一點(diǎn)在今天侗族的習(xí)俗中仍可看到其痕跡。 侗族人立寨必先立鼓樓,如果是一時(shí)財(cái)力物力人力做不到,也須先立一根杉木柱子以作鼓樓之替身。侗族鼓樓中的四根主要支撐的主柱象征著四方和四季,十二根襯柱象征十二個(gè)月份,說明古老的杉樹或大柱崇拜是侗族鼓樓的神圣出身的一個(gè)來(lái)源。 侗族人建鼓樓在符號(hào)象征的意義上取像于杉樹,還有取其生命力旺盛的象征含義。杉樹有一特點(diǎn),老杉樹倒了之后,在其根部又會(huì)源源不斷地發(fā)出新的樹苗,并且越發(fā)越多以至成片成林,這對(duì)于將鼓樓視為宗族標(biāo)志的侗家來(lái)說,其象征是再好不過的了。 侗族鼓樓的另一個(gè)重要的符號(hào)象征是取龍的形象。鼓樓匠師的這種取像涉及到侗族集體無(wú)意識(shí)中對(duì)龍的意象記憶。中國(guó)南方古代越人是以龍蛇為主要圖騰的民族,斷發(fā)紋身、劃龍舟等習(xí)俗就是這種圖騰文化的現(xiàn)象。侗族人在修建寨子的時(shí)候,就已經(jīng)充分顯示出對(duì)龍的意象的文化表達(dá),風(fēng)水、民居、寨門、風(fēng)雨橋等無(wú)不與龍的喻象有關(guān)。作為一個(gè)完整的獨(dú)立鼓樓,其實(shí)也是一條完整的龍的符號(hào)形象,但是在這里,它不是一條騰空舒展的游龍,而是一條盤纏坐臥的龍,這從鼓樓圓環(huán)形層層上升的檐面看最為形象和清晰,如果從高空垂直往下看效果更加逼真。青鱗鱗的層檐瓦片仿佛是巨龍身上的甲片,造型復(fù)雜多變的塔頂就是龍頭,下大上小的鼓樓看起來(lái)就是一條盤臥著的龍,一條守護(hù)著村寨的龍。 侗族鼓樓的第三個(gè)符號(hào)取像的來(lái)源是魚窩。這又涉及到侗族文化的另一個(gè)深層的記憶。我們已經(jīng)知道古老的百越民族文化是一個(gè)與水相關(guān)的文化,魚同古越人的關(guān)系也是非常密切的,越人后裔的侗族自然把這種文化保存在自己的記憶中,甚至保存在自己的生活方式中。侗族在遷居到山地之后,仍然沒有忘記把獵漁的習(xí)慣也帶到這里,侗鄉(xiāng)村村寨寨的寨內(nèi)寨外都開出許多水塘用于養(yǎng)魚。魚是侗家人的美味食品和營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充,文化上魚則成為侗族對(duì)于自己根屬上的記憶載體。侗族人在祭祀祖先時(shí)最重要的祭品就是魚,魚成為后人連通著祖先的一種文化符號(hào),它的文化含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了食品的意義。 有的侗族學(xué)者還認(rèn)為鼓樓在造型上取像于仙鶴的形象。這種說法也很有道理。如果從某個(gè)角度去看鼓樓,可以感覺到鼓樓的兩翼輪廓線上的檐角翹翅,非常像一列逐級(jí)站在階梯上正展翅欲飛的仙鶴,再看那“凌空垂懸的銀練”,成了遠(yuǎn)空鶴影。細(xì)望鼓樓中間兩道檐角線的翹翅,則頗似各種不同姿態(tài)在引頸注視著地面的仙鶴,自上而下地列成縱隊(duì)。 最后,還應(yīng)該說鼓樓是對(duì)漢族建筑樣式的借用。侗族鼓樓的頂端部分完全是借用漢族建筑中的宮殿亭塔的式樣,這是漢侗文化交流的結(jié)果,從侗族鼓樓的頂端設(shè)計(jì)來(lái)看,其目的是象征著閣頂部位的尊貴品位。漢族文化中,按禮儀,這些種類的屋頂只有在王公貴族的建筑物上才能夠使用,而鼓樓的頂部形式卻都使用了這些種類的屋頂,幾乎每一座鼓樓頂部都使用了非常復(fù)雜的斗拱裝飾。斗拱在中國(guó)漢族建筑的使用中逐漸成為權(quán)貴、權(quán)威、等級(jí)、地位、身份的一種建筑文化符號(hào),曾經(jīng)一度只有宮殿、廟宇等建筑才允許在立柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱,并以斗拱尺度的大小和層數(shù)的多少來(lái)表示建筑的倫理品位,侗族鼓樓在頂部亭閣的檐枋處采用斗拱裝飾,除了力學(xué)上的需要之外,更主要的還是文化上的原因。換言之,帶斗拱的,高貴的廡殿式、宮闕式或攢尖頂式的亭閣樓頂,就是鼓樓的象征,而在它之下的圍繞四周的各級(jí)披檐是村寨民居的象征。 其實(shí)鼓樓身上還有很多符號(hào),比如說鼓樓身上雕塑、繪畫、紋飾、楹聯(lián)等,這也是鼓樓樓身上的一種表層的文化符號(hào)體系,它有機(jī)地融合了堂、樓、屋、亭、塔、閣、殿、杉樹、龍、魚窩、仙鶴、村寨等形象。在綜合這些形象的同時(shí),侗族的鼓樓建筑匠師也有意無(wú)意地運(yùn)用著這些物象所具有的象征含義,由此而創(chuàng)造出這么一種立體的多層次的建筑文化。所以,侗族文化被專家學(xué)者稱之為“鼓樓文化”,不僅因?yàn)楣臉鞘嵌弊褰ㄖ械慕艹龃?更主要的是侗族的全部精神性的文化要素,從歷史記憶、宗教信仰、藝術(shù)娛樂到法律、習(xí)俗、節(jié)慶、交往等等諸多方面都離不開鼓樓。如果說太極圖是中國(guó)漢文化最具有原型性、積淀最深厚、可闡釋性最強(qiáng)、最有代表性的文化符號(hào)的話,那么,鼓樓之于侗族文化來(lái)說,也是最具象征性的文化符號(hào),其中積淀和蘊(yùn)藏著侗族最重要的文化元素,以鼓樓為中心而展開閱讀的視線,幾乎可以洞觀侗族文化的全幅圖景。
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