形，本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)概念；不過(guò)一旦成為哲學(xué)概念了，若再想用具體的文字來(lái)清楚地描述它，則就是一件非常艱難的事了。

形，最簡(jiǎn)單的描述就是“物之外形”了。之所以要用一個(gè)“外”字，那是因?yàn)榭梢?jiàn)的“形”只能是外了，如果是里，那根本就不可能“見(jiàn)”。其實(shí)哲學(xué)上“形”還有更加深刻的意思，至少還有不可見(jiàn)之“形”呢，只是我們這里就不再繼續(xù)深究了，只權(quán)當(dāng)“可見(jiàn)之形”來(lái)解吧。若只站在這個(gè)角度上解，則“病形”就是疾病所表現(xiàn)出來(lái)的“可見(jiàn)之形”了；只是“形”，沒(méi)有“形”后的“態(tài)”或“形”后的“象”。需要說(shuō)的是，有些翻譯把此“病形”翻譯為“病態(tài)”，顯然欠確切！

經(jīng)文中，“黃帝曰：邪之中人，其病形何如？”其意思當(dāng)然是，黃帝問(wèn)病邪侵犯人體，導(dǎo)致人體發(fā)生疾病，此時(shí)人體所表現(xiàn)出來(lái)的“可見(jiàn)之形”又是怎樣的呢？需特別注意的是，這里所謂的“病邪”，是指導(dǎo)致人體犯病的外感與內(nèi)傷兩種邪氣。

岐伯回答說(shuō)：“虛邪之中身也，灑淅動(dòng)形。正邪之中人也，微，先見(jiàn)于色，不知于身，若有若無(wú)，若亡若存，有形無(wú)形，莫知其情。黃帝曰：善哉。”理清了“病邪”概念，“虛邪”與“正邪”概念便也就清楚了。“虛邪”是指使人致病的外感之邪；而“正邪”則是指使人致病的內(nèi)傷病因。岐伯這里回答說(shuō)，外感之邪傷人，病人惡寒戰(zhàn)栗；而內(nèi)傷之邪傷人，則人體發(fā)病之初的表現(xiàn)較為輕微，開(kāi)始只是在面色上有點(diǎn)變異，身體整體上沒(méi)有什么感覺(jué)。人體表現(xiàn)為像有病又像無(wú)病，像邪已去但又像邪留在體內(nèi)；或在表面有些輕微表現(xiàn)，可又不明顯。這時(shí)，醫(yī)者或病人往往不容易知道疾病的病情。這些就是所謂外感與內(nèi)傷之邪致人犯病所表現(xiàn)出來(lái)的“可見(jiàn)之形”了。

黃帝聽(tīng)岐伯這樣回答后覺(jué)得非常滿意，夸贊說(shuō)很好！