【05】 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

    “楚狂接輿”是楚國(guó)的一個(gè)狂士，過(guò)去說(shuō)“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，楚狂接輿應(yīng)該是生活在鬧市中的隱士，整天看著瘋瘋癲癲的。這是孔子準(zhǔn)備接受楚王邀請(qǐng)，去楚國(guó)的途中，楚狂接輿經(jīng)過(guò)孔子車(chē)子的時(shí)候，唱到“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——他把孔子比喻成為鳳凰，按照古代的說(shuō)法，鳳凰麒麟這些都是盛世時(shí)候的祥物，楚狂接輿說(shuō)，現(xiàn)在天下世道衰敗，你出來(lái)是很危險(xiǎn)的。“往者不可諫，來(lái)者猶可追”——是勸孔子，現(xiàn)在選擇隱居還來(lái)得及，不要跟過(guò)去似的，各國(guó)周游，四處碰壁了?！耙讯?，已而！今之從政者殆而”，算了吧，算了吧，現(xiàn)在出來(lái)做官是一件很危險(xiǎn)的事?！覀兛闯窠虞浀倪@幾句話，算是對(duì)春秋亂世看的很透徹了，對(duì)孔子的勸諫也十分真誠(chéng)。所以孔子聽(tīng)到后，趕快下車(chē)，準(zhǔn)備跟他聊聊，但是楚狂接輿卻“趨而避之，不得與之言”——這應(yīng)該也是隱士的一種行事風(fēng)格，“聞其言，難見(jiàn)其人?！?/p>

【06】 長(zhǎng)沮桀溺耦(ǒu)而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(yōu)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子扶然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/span>

“長(zhǎng)沮桀溺”也是兩個(gè)隱士，《史記.孔子世家》中，是孔子從葉到蔡的路上碰到的，倆人在種地“耦而耕”，就是一個(gè)人在后邊拉著犁，一個(gè)人扶著?？鬃咏?jīng)過(guò)的時(shí)候，讓子路問(wèn)附近哪里有渡口。長(zhǎng)沮先說(shuō)話“那個(gè)駕車(chē)的人是誰(shuí)？”子路說(shuō)“是孔子”，長(zhǎng)沮又問(wèn)“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)“是他”，長(zhǎng)沮說(shuō)“這個(gè)人知道渡口在哪里”。接著子路又問(wèn)桀溺，桀溺問(wèn)“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)我是子路，桀溺又問(wèn)“你是孔丘的弟子嗎？”子路說(shuō)“是的”，桀溺又接著問(wèn)：“滔滔者天下皆是也”——這是形容春秋時(shí)期天下各國(guó)都是一樣的，就跟渾濁的黃河激流一樣，誰(shuí)能改變得了？——意思是孔子各國(guó)之間來(lái)回折騰，并不能改變天下的世道。接著桀溺說(shuō)“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”——“辟人之士”指的是孔子，各國(guó)之間奔走，離開(kāi)那些無(wú)道的君主，想選擇一個(gè)有道之君，可惜現(xiàn)在天下各國(guó)都是無(wú)道，“辟世之士”指的是長(zhǎng)沮桀溺，做一個(gè)真正的隱士，離開(kāi)混亂的世俗，修養(yǎng)自己的道德。接著倆人繼續(xù)耕種。

從整段對(duì)話中，我們看，長(zhǎng)沮桀溺認(rèn)為孔子作為一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的仁智之士，應(yīng)該明白天下大勢(shì)不可逆，卻在各國(guó)奔波游走，其實(shí)是一種徒勞，所以長(zhǎng)沮說(shuō)“是知津矣”——意思是孔子知道天下無(wú)道，應(yīng)該選擇隱居的路，所以這里的“津”是迷津的意思，“知津”是知道該怎么辦。桀溺則說(shuō)的更為直接?！奥i而不輟”，是表明倆人堅(jiān)定隱居的態(tài)度。

子路回去告訴孔子之后，“扶然”——形容孔子失望的樣子，正如《憲問(wèn)篇.第三十七》中，孔子感嘆說(shuō)“知我者其天乎？”，最后這段話歷來(lái)的爭(zhēng)議比較多，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”——這句話應(yīng)該是解釋自己為什么要做“辟人之士”，因?yàn)槟切o(wú)道的為政者們，跟自己并非同類(lèi)，所謂“道不同，不足與謀”，所以孔子選擇離開(kāi)齊國(guó)、離開(kāi)魯國(guó)、離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，但是整個(gè)天下無(wú)道，我只能在各國(guó)之間與這些當(dāng)政者周旋，希望找到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，另外孔子說(shuō)“天下有道，丘不與易也”，這是一個(gè)辯證的問(wèn)題，就是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我要出來(lái)改變世道，如果天下有道，我就不需要推行改革和革命了?！@就是我們說(shuō)“亂世出英雄”一樣，如果晚清的中國(guó)跟現(xiàn)在一樣國(guó)強(qiáng)民富，孫中山估計(jì)就會(huì)安心做一個(gè)醫(yī)生，而不是創(chuàng)立國(guó)民黨，組織北伐了。——這也是“安道”與“革命”兩者的分別。

【07】 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(tiáo)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，熟為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/span>

同樣是從葉返蔡的路上，子路落在后邊，路上遇到一個(gè)老人，“丈人”是過(guò)大對(duì)年齡比較大，不認(rèn)識(shí)的老者的稱(chēng)呼。“蓧”是古代耕種用的竹制農(nóng)具，“荷”就是用扁擔(dān)挑著。這是一個(gè)跟長(zhǎng)沮桀溺一樣，靠種田為生的隱士。子路問(wèn)他“你看見(jiàn)我的老師了嗎？”

我們看老人的做法：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，熟為夫子？’植其杖而蕓”，老人罵完一句話之后，接著低頭干活了，根本不理子路——可以看出老人的傲慢，以及對(duì)孔子做法的不認(rèn)同，按照老人的意思“天下已經(jīng)亂到了這個(gè)程度，你忙活來(lái)忙活去，都是徒勞的，還不隱居起來(lái)保持自己的志節(jié)，不帶著弟子們勞動(dòng)養(yǎng)活自己，怎么算是一個(gè)品德高尚的師長(zhǎng)呢？”——就像“戊戌六君子”希望以自己的鮮血警醒晚清政府，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部革命，而孫中山則希望建立一個(gè)新的民主政府，都是值得尊重的仁人志士，但是選擇的道路不一樣。

子路一聽(tīng)這個(gè)老人的話，知道這是一位學(xué)問(wèn)品德高尚的人，所以“拱而立”，很謙虛有禮貌地站在邊上等。老人一看子路的表現(xiàn)，就留他住了下來(lái)，“殺雞為黍而食之”，好好招待了子路一頓，而且把自己的倆兒子引薦給子路。

第二天子路追上孔子之后，把事情的經(jīng)過(guò)告訴了孔子，孔子說(shuō)“這是一個(gè)隱士呀”——有稱(chēng)贊的意思。子路是很維護(hù)孔子的，聽(tīng)到之后就不平地說(shuō)“不仕無(wú)義”——不出來(lái)做官是不符合道義的事情，“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”——老人將自己的兩個(gè)兒子引薦給子路，就是很重視“長(zhǎng)幼之節(jié)”，但是卻選擇隱居生活，不出來(lái)為社會(huì)做事，所以批評(píng)說(shuō)，他既然知道“長(zhǎng)幼之節(jié)”不能廢掉，那怎么能忘記“君臣之義”呢？并且批評(píng)這些隱士們說(shuō)，他們想要只為了自己保持高潔，卻把人世間最大的倫常關(guān)系給破壞了，一個(gè)真正有道德學(xué)問(wèn)的君子，做事應(yīng)該符合道義。“道之不行，已知之矣”——也是批評(píng)這些隱士們，只顧著“自潔其身”，所以世道越來(lái)越混亂，也與這些有道德有能力的隱士們“不作為”有很大的關(guān)系。

當(dāng)然，以上只是子路的觀點(diǎn)，算是對(duì)前邊“天下有道，丘不與易也”的補(bǔ)充。