歷史文獻(xiàn)，尤其是儒家著作中，每每談起'五帝'都是溢美之詞，描繪的都是圣人治國(guó)、萬(wàn)民開化的理想社會(huì)。通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)研究，我們知道'五帝'時(shí)代就是原始社會(huì)，'五帝'實(shí)為部落、部落聯(lián)盟首領(lǐng)?？梢钥隙ǖ氖牵莻€(gè)時(shí)代華夏大地存在著眾多部落，為什么'五帝'會(huì)流傳至今，而其他首領(lǐng)則湮滅于歷史呢？下面將花幾分鐘時(shí)間扒一下'五帝'的形成過(guò)程。

戰(zhàn)國(guó)前期的'眾帝'

'五帝'說(shuō)形成于戰(zhàn)國(guó)，為什么戰(zhàn)國(guó)會(huì)出現(xiàn)五帝說(shuō)？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，為了取得學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴的優(yōu)勢(shì)，諸子百家紛紛借助歷史，尤其是依托古代的帝王。在這樣的文化背景下，出現(xiàn)了最早的'五帝'說(shuō)。

最開始是沒(méi)有'五帝'說(shuō)的眾帝王說(shuō)，也就是諸家學(xué)說(shuō)論及了數(shù)目眾多的上古帝王，并不局限于后面出現(xiàn)的'五帝'。《管子》、《莊子》、《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書中記載了幾十個(gè)上古帝王。但是這些著作中沒(méi)有出現(xiàn)'五帝'一詞，也就是說(shuō)在這時(shí)期還沒(méi)有形成'五帝'說(shuō)。

戰(zhàn)國(guó)后期的'五帝'

最早的'五帝'說(shuō)，出于戰(zhàn)國(guó)后期的趙武靈王，他在為其胡服騎射改革尋找歷史根據(jù)時(shí)有講到'五帝'，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，是指：宓fú戲（即伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。

《大戴記》出現(xiàn)了以黃帝為中心的'五帝'說(shuō)，即黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜?！洞蟠饔洝芬渣S帝為始祖，將其后四帝都說(shuō)成是黃帝的后裔，這一說(shuō)法將原先無(wú)序的古帝王統(tǒng)一于黃帝一支血統(tǒng)，它是儒家大一統(tǒng)理念的反映。但根據(jù)現(xiàn)代考古的成發(fā)現(xiàn)，中華文明并非一個(gè)種族單線發(fā)展而來(lái)，所以，只有黃帝一系發(fā)展而出的五帝說(shuō)，并不合于歷史。這一'五帝'說(shuō)流傳最廣，影響最大，被后世的《五帝本紀(jì)》、《白虎通》所采用。

《呂氏春秋》也談及'五帝'，以太皞（即伏羲）、炎帝、黃帝、少皓、顓頊為五帝，并將他們與木、火、土、金、水對(duì)應(yīng)，互相克制?！抖Y記·月令》《孔子家語(yǔ)》亦同此說(shuō)。

漢朝的'五帝'

漢高祖劉邦，出身低微，為了證明自己血統(tǒng)的高貴，將劉氏與堯聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為漢為堯后，因此而造作了新的'五帝'說(shuō)，以少皓、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜為五帝，而將黃帝上升為'三皇'之一。

總結(jié)

'五帝'說(shuō)是在各種古帝王說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，先是沒(méi)有與五行學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，到了漢朝，因?yàn)檎涡枨?，主要是用五行?lái)言五帝。

總結(jié)起來(lái)共有四種'五帝'說(shuō)，尤其以第二種五帝說(shuō)流傳最廣，影響最大：

1. 第一種是《戰(zhàn)國(guó)策》的'五帝'說(shuō)，以宓戲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝；

2. 第二種是《大戴記》的'五帝'說(shuō)，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝；

3. 第三種是《呂氏春秋》的'五帝'說(shuō)，以太皞、炎帝、黃帝、少皓、顓頊為五帝；

4. 第四種是為漢為堯后而造作的'五帝'說(shuō)，以以少皓、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。