中國(guó)著名歷史學(xué)家范文瀾曾說(shuō)：“夏朝是從啟開(kāi)始的。”嚴(yán)格地說(shuō)，在大禹時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有進(jìn)入到小康社會(huì)，彼時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)制業(yè)已逐臻成熟。隨后，“涂山會(huì)盟”、“鈞石之響”，刑法、監(jiān)獄、懲戒正式出現(xiàn)，代表著所謂的公有制業(yè)已逐漸轉(zhuǎn)變成為私有制，“公天下”亦開(kāi)始慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆薄?/p>

眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無(wú)聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國(guó)文字尚未出現(xiàn)之前，文明的發(fā)展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見(jiàn)些許端倪。

先秦時(shí)期，中國(guó)分成了九州，甘肅省境的絕大多數(shù)地區(qū)屬于雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫(xiě)成“雍涼之地”。古時(shí)，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現(xiàn)在軍事方面，在農(nóng)作物糧食生產(chǎn)方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足?！八凇?、“麥”等重要農(nóng)作物，在西北地區(qū)的甘肅境內(nèi)，距今4500年之前，就已經(jīng)完全出現(xiàn)了。

甘肅是黃河文明的重要發(fā)祥流經(jīng)地，甘肅在新石器時(shí)代的文化，主要以豐富的彩陶著稱(chēng)，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來(lái)的中華文明過(guò)渡史。

我國(guó)的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經(jīng)歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續(xù)了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發(fā)展史。

齊家文明的發(fā)現(xiàn)，仍舊要?dú)w功于仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。

但因?yàn)槌鐾恋牟侍障鄬?duì)而言，著實(shí)顯得有些粗陋，其豐神艷麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認(rèn)為齊家文化要早于馬家窯文化。隨后安特生的助手在整理遺址的一些遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些陶器有嚴(yán)重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，于是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。

爾后，我國(guó)著名的“七院院士”、亦是中國(guó)考古大師夏鼐先生來(lái)到甘肅，他認(rèn)真研究，仔細(xì)觀察，對(duì)齊家文化出土的大量文物進(jìn)行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內(nèi)的青銅器做了嚴(yán)格評(píng)估之后，夏先生認(rèn)定齊家文化是稍晚于仰韶文化的早期青銅器時(shí)代文化，亦屬于石器向銅器過(guò)度的一種文化，也就是人們通常所說(shuō)的“銅石并用文化”。

當(dāng)時(shí)，這一言論流出，瞬間引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，但夏先生堅(jiān)持認(rèn)定這一研究的突破性意義。因?yàn)檠錾匚幕窃诤幽习l(fā)現(xiàn)的，而當(dāng)時(shí)80%的人都認(rèn)為中華文明的發(fā)源地應(yīng)該是廣袤無(wú)垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現(xiàn)，一下子打破了“中原源頭之說(shuō)”的寧?kù)o，隨之喧鬧之聲紛至沓來(lái)，大家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但無(wú)論如何，這一突破性的研究對(duì)當(dāng)今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。

恩格斯曾說(shuō)：“青銅器、文字、城市是文明的三大標(biāo)志?！?/p>

到六、七十年代的時(shí)候，中國(guó)考古隊(duì)發(fā)掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂(lè)都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發(fā)掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。

從八十年代開(kāi)始，一直到近些年考古學(xué)陸陸續(xù)續(xù)的發(fā)掘，伴隨著科技的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)文物鑒定方面的精準(zhǔn)度亦在日益提升，齊家文化得到了相對(duì)準(zhǔn)確的定義。有了非常專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家作斷定，齊家文化晚期進(jìn)入歷史上所說(shuō)的夏朝。考古學(xué)家和一些史學(xué)家認(rèn)真研究，并發(fā)現(xiàn)齊家文化和夏朝，此二者關(guān)聯(lián)甚大，或者直接可以說(shuō)：齊家文化是夏王朝的“真正建立者”，而并非二里頭文明。

說(shuō)到這里，不得不給大家提一句，通常考古界都有一個(gè)共識(shí)，那就是：二里頭文化是進(jìn)入青銅時(shí)代的標(biāo)志，但隨著齊家文化的研究日漸深入，很多科學(xué)家和考古學(xué)家都認(rèn)為齊家文化才是青銅時(shí)代文化，甚至要比傳統(tǒng)意義講的“銅石并用”更進(jìn)一步。

英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版的《中國(guó)考古學(xué)》正式將“齊家文化”列入青銅時(shí)代，《中國(guó)考古學(xué)夏商卷》也認(rèn)為齊家文化是夏商時(shí)代、西北地區(qū)非常重要的青銅時(shí)代文化。

這兩種說(shuō)法雖旁征博引、斬釘截鐵，但目前還未得到考古學(xué)家大范圍的普遍認(rèn)可。要知道二里頭文化是在龍山文化的基礎(chǔ)上興起的青銅時(shí)代文化，那顯然是受到了齊家文化的巨大影響，有意思的是，這么極其耐人尋味的一個(gè)現(xiàn)象，卻沒(méi)有引起史學(xué)界的高度重視。究其經(jīng)緯，最大的可能是：齊家文化以青海甘肅寧夏為中心，分布到了陜西內(nèi)蒙古，更是波及影響到了河南山西的二里頭文化核心地帶。二里頭文化以河南山西為中心，開(kāi)始輻射，也分布到了陜西內(nèi)蒙右，這般算來(lái)，它也影響到了甘、青齊家文化的核心區(qū)。

近些年，隨著“夏商周斷代工程”研究的不斷深入，諸如此類(lèi)的論斷越來(lái)越被史學(xué)界所接受。2014年9月下旬，中外考古專(zhuān)家實(shí)地考察了廣河川齊家坪遺址和大夏古城等遺跡，之后他們認(rèn)為：“齊家文化”是中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化，并且它和夏朝最為接近，極有關(guān)聯(lián)；而二里頭文化可能是夏代中晚期文化，比二里頭文化更早的青銅文化應(yīng)該是齊家文化。

我們都知道，青銅器是點(diǎn)燃我們?nèi)A夏歷史文明的灼灼火光，它凝螢成炬，其勢(shì)甚威。在中華歷史的轉(zhuǎn)折和裂響之中，青銅器的出現(xiàn)，無(wú)疑給我們偉大的文明增添了一抹無(wú)與倫比的魅力，它身姿莊重、器形和諧，在青色的時(shí)空光影中忽閃忽現(xiàn)，仿佛在時(shí)間的那頭，又好似在空間的這頭；它經(jīng)緯交錯(cuò)，伴隨著農(nóng)人的耕喝和戰(zhàn)馬的嘶吼，一起跨回了歷史塵封的冉冉歲月；它橫越古今，周身疊韻，在人類(lèi)不經(jīng)意的遐想之余，驀然回首，倏忽間呈現(xiàn)給了我們一種回味無(wú)窮的文化經(jīng)典，更奉送給了我們一種渾身是勁的文化力量。

在中國(guó)古代，古老而神秘的青銅器具，仿佛有種說(shuō)不出道不明的魔力。它受人牽掛，也一直牽扯著華夏大地上那些紛紛擾擾的列國(guó)神經(jīng)。諸侯相競(jìng)，逐鹿中原，長(zhǎng)江飲馬，問(wèn)鼎中原……

而今我們看到這些端莊而又不失威武的青銅盛器，它們端坐在安靜的博物館內(nèi)，雖銅銹斑斑，但瞥其一角，便能一下子回到那個(gè)令人神往的歷史時(shí)期，哪里有戰(zhàn)馬的狂吼，亦有精工巧匠們刀鑿斧鋸的锃锃之音！

歷史，我正在“穿云裂石”不辭辛勞地朝你奔赴而來(lái)。

歷史，我正在翻山越嶺、大口呼吸著你給我的無(wú)限沁涼。