1914年，北洋政府重金聘請一個瑞典人當(dāng)?shù)V政顧問，想利用他的專業(yè)尋找國內(nèi)的鐵礦、煤礦資源，沒想到他卻發(fā)掘了震驚世界的仰韶文化遺址，幫中國開啟了現(xiàn)代考古事業(yè)的大幕。

今年時值中國考古百年紀(jì)念，本期@以史為鑒 特搜集資料撰寫本文，致敬中國考古事業(yè)一百周年！

圖注：安特生

1914年的中國，清帝剛剛退位兩年，袁世凱正在改組北洋政府為總統(tǒng)制，打算獨攬大權(quán)，此時在遙遠的瑞典斯德哥爾摩，一位地質(zhì)學(xué)家接到了萬里之遙的東方古國發(fā)來的聘書，邀請他擔(dān)任中國農(nóng)商部礦政顧問。

這位地質(zhì)學(xué)家名叫安特生（Johan Gunnar Andersson），時任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長，是全球知名的地質(zhì)學(xué)家。他之所以出名，是因為他的兩次南極探險經(jīng)歷，并且寫出了《世界鐵礦資源》和《世界煤礦資源》兩本著名的地質(zhì)著作。

但是此時的安特生卻經(jīng)常郁郁寡歡，原因在于學(xué)識水平遠遠不如他的瑞典同行斯文·赫定。

在安特生選擇南極探險時，他選擇了神秘的東方古國去探險，并且發(fā)現(xiàn)了震驚世界的樓蘭古城，成為全瑞典甚至全世界炙手可熱的地質(zhì)學(xué)家和探險家。而安特生選擇的南極卻因為航行條件和技術(shù)條件，獲得的研究結(jié)果并不令人滿意。

圖注：在南極考察的安特生（左一）、旁邊兩位是卡爾·拉森（1860-1924）和奧托·諾登斯科爾德（1869-1928）（攝影師）

此時接到了北洋政府發(fā)出的邀請，安特生馬上決定辭去瑞典的一切職務(wù)，開始前往遙遠東方的行程。

安特生先從瑞典的斯德哥爾摩出發(fā)，先抵達印度，再從印度轉(zhuǎn)而向北，從陸路進入新疆，然后沿塔里木河前往向中國內(nèi)陸。

在清朝末期，整個中華大地已經(jīng)淪落為半封建半殖民地社會，西方列強除了經(jīng)濟的掠奪，在文化上的掠奪更是極為慘烈！

圖注：清朝末年，中國精美文物被殖民者瘋狂、破壞性掠奪

什么敦煌莫高窟、西夏黑水城、龍門石窟、云崗石窟……全國各地?zé)o數(shù)老祖宗留下來的經(jīng)典文物遭到西方“探險家”毀滅性的破壞。

到清帝退位，民國建立后，西方列強雖然沒有停下搜刮中國文物的腳步，但是表面上看起來有政府的管理，沒有那么囂張了，他們開始通過政府顧問、傳教士等其他的途徑來搜集中國的礦藏資源和文物遺址信息。

北洋政府雖然明白對方的想法，但是自己沒有技術(shù)能力去做這些事情，只能睜一只眼閉一只眼，而安特生之所以被中國北洋政府聘為農(nóng)商部礦政顧問，授權(quán)他在中國從事地質(zhì)調(diào)查，主要原因之一就是，北洋政府認為瑞典這個國家是“西方幾個沒有帝國野心的國家之一”。

圖注：安特生收藏的各類文物

而安特生一來是瑞典人，二來他一度擔(dān)任萬國地質(zhì)學(xué)會秘書長，在國籍、學(xué)識上都是上上之選，于是北洋政府就千挑萬選選擇了安特生來中國擔(dān)任顧問。

安特生來到中國后也的確沒有辜負給他的信任。

安特生很快就在中國發(fā)現(xiàn)了一個鐵礦，北洋政府對于他的效率很是高興，又賦予他更多的權(quán)限，此后安特生幾乎走遍了大半個中國，先后發(fā)現(xiàn)了河北宣化煙筒山鐵礦，遼寧沙鍋屯洞穴遺址以及北京周口店猿人遺址，完成了《中國的鐵礦和鐵礦工業(yè)》和《華北馬蘭臺地》兩部調(diào)查報告。

圖注：周口店遺址也是安特生率先發(fā)現(xiàn)的

但是這一切都比不上安特生的另外一項發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)正式開啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)的大幕，并且讓安特生名聲大噪，這一個發(fā)現(xiàn)就是澠池仰韶文化的發(fā)現(xiàn)！

1917年，安特生在河南西部考察礦藏時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜小褒埞恰?，于是安特生抱著為瑞典的博物館收集一些“化石”藏品的想法，號召各地的瑞典傳教機構(gòu)留意“龍骨”的信息。

但是此時安特生的重點放在了北京周口店遺址的發(fā)現(xiàn)，就讓自己的助手劉長山去洛陽地區(qū)考察。

圖注：仰韶彩陶

1920年底，劉長山帶著搜集到的600多件石刀、石斧以及零星陶器來到北京，這些石器均購自同一個地點——仰韶村。這一切讓安特生對于河南西部這個小村莊抱有極大的興趣。

安特生從礦藏考察轉(zhuǎn)向古生物化石、古代文明還有一個客觀原因，那就是袁世凱復(fù)辟失敗后，中國政局動蕩，安特生無法安心考察礦藏，于是無奈之下把工作重點轉(zhuǎn)向古生物化石的搜集。

圖注：居中安特生（左二）在仰韶村考察，左一是中國地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮，老者是仰韶村村長王先生，右側(cè)是傳教士王先生

1921年4月18日，安特生親自來到河南澠池縣仰韶村進行考古調(diào)查，安特生從澠池縣城一路徒步走來。

在仰韶村南約1公里的地方，他發(fā)現(xiàn)了一些被流水沖刷露出地面的陶片和石器的剖面，之后他們發(fā)現(xiàn)了更多夾雜著灰燼和遺物的地層，其中就有引人注目的彩陶片。

圖注：安特生在仰韶村

經(jīng)過這次探訪，安特生決心先發(fā)掘這里的文物，于是給當(dāng)時的農(nóng)商部部長張國淦和地質(zhì)調(diào)查所負責(zé)人丁文江、翁文顴遞了請示報告，報告仰韶村的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)時安特生建議：鑒于中國沒有保護史前遺址和文物的法律，請允許他購買當(dāng)?shù)赝恋匾员惚Ｗo和發(fā)掘該遺址。

雖然安特生的建議沒被通過，但是仰韶的文物發(fā)掘還是得到了相關(guān)部門的批復(fù)，1921年10月27日到12月1日，在中國地質(zhì)調(diào)查所、河南省政府和澠池縣政府的大力支持下，安特生和中國地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够裙餐l(fā)掘仰韶遺址，并且取得了巨大的成功。

圖注：安特生發(fā)現(xiàn)的仰韶文化石器

在仰韶村，安特生們發(fā)現(xiàn)了大量精美的石器、陶陶、骨器，根據(jù)安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中的記載：

安特生和幾個助手到達澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂（瑞典籍牧師史天澤傳教處），由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護送去仰韶村。安特生從縣城東一里河?xùn)|北上，到達仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。

安特生每天忙于觀測、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現(xiàn)有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精致的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過一天的觀察發(fā)現(xiàn)一件石錛和一些彩繪陶片。

安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個木箱，仍用火車托運回地質(zhì)調(diào)查所。

圖注：仰韶村國家考古遺址公園

但是當(dāng)時流行的觀念是中國沒有史前文明，仰韶出土的新石器時代文物又是從哪里來的呢？

當(dāng)時考古基本上都是以西方人的理論為主，早在清末時期，就有李?；舴业任鞣饺颂岢隽恕爸袊幕鱽碚f”，這個意思就是中國古代燦爛的文明，源頭都是西方傳遞過來的，借此貶低中國文化。

圖注：絲綢之路的命名者李希霍芬

1894年的時候，一個法裔英國人拉克伯里(Terrien de Lacouperie)就瞎編了一個《中國上古文明的西方起源》的故事，里面說道：公元前2282年，兩河流域的國王Nakhunte率領(lǐng)巴克族從迦勒底亞（兩河流域一帶）出發(fā)，翻越昆侖山，歷經(jīng)艱險來到了中國西北部的黃河上游。此后，巴克族四處征伐，傳播文明，最終奠定了中國歷史的基礎(chǔ)。

安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化后，在他的著作《中國遠古之文化》中也認為仰韶出土的陶器、石器和中亞亞諾文化、俄羅斯的脫里波留同期的文物有極大相似，因此中國的彩陶應(yīng)該都是西方傳到中國的。

圖注：安特生在《中國遠古之文化》中提出的彩陶西來說地圖

為此，安特生在發(fā)現(xiàn)仰韶文化后，還專門從河南再往西，去甘肅青海一帶考察，打算找出一條彩陶西來的更多的實證出來。

對于安特生而言，“中國彩陶西來說”，“中國文化西來說”可能僅僅是一個假設(shè)，但是對于當(dāng)時的中國精英來說，安特生的這種說法給了本來就破碎不堪的民族自信再次沉重一擊，也在國內(nèi)引發(fā)軒然大波。

許多中國人也開始主動投身于考古事業(yè)，去尋找證據(jù)，證明中華文明是本土就連綿不絕的。

圖注：1935年梁啟超之子梁思永（右一）在安陽考古，左一是傅斯年

1926年冬，李濟和袁復(fù)禮在山西夏縣西陰村進行考古發(fā)掘，開啟了中國人的考古事業(yè)。

1931年，從哈佛大學(xué)留學(xué)回國的梁思永主持了安陽后崗發(fā)掘；

1945年，考古學(xué)家夏鼐對甘肅發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址進行了深入研究；

梁思永在安陽后崗發(fā)現(xiàn)了著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積。這三層文化前后堆疊，無可辯駁地證明了從史前到歷史時期，中國歷史是一脈相承的，不存在外來輸入的情況。

圖注：中國考古學(xué)的奠基人之一夏鼐nài

而夏鼐在甘肅齊家文化的研究則證明了地質(zhì)學(xué)家安特生在考古上犯了一個大錯誤，他在地層分析、年代確定時誤以為甘肅的齊家文化比仰韶文化要早，因此他認為中國的彩陶是從齊家文化傳到仰韶的。

但是夏鼐發(fā)現(xiàn)恰恰相反，事實上齊家文化的時間比仰韶文化要晚，這就證明彩陶不是從西向東傳的，而是 從東向西傳的，這也直接打破了安特生的“彩陶西來說”。

面對越來越多的證據(jù)，安特生也不得不承認自己的假說是錯誤的。

圖注：安特生

安特生雖然一度因為仰韶彩陶西來說被批判為帝國主義分子，但是比起其他破壞性掠奪中國文物的所謂“探險家”，安特生的表現(xiàn)要好很多。

安特生在中國取得了重大的文物發(fā)現(xiàn)，還邀請瑞典皇太子古斯塔夫訪華，與中方定下考古協(xié)議，安特生的收藏先運到瑞典研究，然后兩家平分，最終所有的研究成果發(fā)表在中國地質(zhì)調(diào)查所的出版系列中。

而且，安特生回到瑞典，籌建了東方博物館之后，從1926年到1936年，他確確實實將一半的文物分七次還給了中國，只可惜這批文物后來全都毀于戰(zhàn)火。

今年是2021年，中國考古事業(yè)公認的起點就是一百年前1921年仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，可以說安特生作為一名瑞典人，不僅給中國考古學(xué)帶來了巨大的沖擊，還給中國帶來了比過去廣闊得多的視野，因此在仰韶文化遺址博物館的門口，也為安特生樹立了一座雕像。

圖注：安特生銅像

如今我們站在后來者的角度再次回味那段歷史，就會發(fā)現(xiàn)，在全世界各大洲，都誕生了各自的史前文明，并且形成了百花齊放，百家爭鳴的壯美現(xiàn)象。

硬生生地把中國文明說成是西方傳過來的，西方文明優(yōu)于東方文明，這是當(dāng)時殖民者的一貫做法，甚至現(xiàn)在還有人還在延續(xù)這樣的思路，這是我們要批判的。但是同樣地，硬要把古希臘、古埃及的文明強說為是中國傳遞過去的，這種粗暴的民科做法，同樣是我們要批判的。

文/以史為鑒

圖/網(wǎng)絡(luò)

參考資料/

《中華遠古之文化》

《“仰韶文化西來說”是如何終結(jié)的？》

澠池縣地方史志編纂委員會．《澠池縣志》

The 'Discovery’ of the Yangshao Culture

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